Hadhith et Dou3ae du jour

[albano74]

Qu’est-ce que le bon comportement en Islâm ?

SHeikh Muhammad Ibn Sâlih al-’Uthaymîn (rahimahullâh)

- Le bon comportement :

C’est la disposition naturelle et le caractère. Et cela est comme l’ont dit les gens de science : l’aspect intérieur de l’homme, car il y a certes deux aspects :

- L’aspect extérieur :

C’est la forme de son caractère naturel pour qui Allâh a accordé un corps. Cette forme extérieure peut-être soit belle et bonne, ou bien méchante et vile, ou encore ce qu’il y a entre les deux.

- L’aspect intérieur :

C’est la situation de la personne enracinée en elle et dont apparaissent les actes en bien ou en mal sans qu’elle ait besoin de « pensée » et « d’avis ». Et cet aspect aussi peut-être bon, si de lui ressort un bon comportement, et il peut-être vil quand il ressort de lui un mauvais comportement. Et cela se manifeste à travers le comportement. Et certes le comportement est la forme intérieure sur laquelle l’homme est préparé.

L’obligation pour le musulman est qu’il adopte dans son comportement les nobles caractères, c’est-à-dire, ce qu’il y a de meilleur. La noblesse de chaque chose est ce qui est bon en chaque chose et ce qui en émane. Sur cela, le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit à Mu’âdh : « Prend garde à leurs meilleurs biens. » [Rapporté par al-Bukhârî et Muslim], et cela, lorsqu’il lui avait été ordonné de prélever la Zakat des gens du Yémen.

L’homme se doit donc d’être intérieurement noble, et qu’il aime la noblesse, le courage, la mansuétude et la patience. Qu’il rencontre les gens avec un visage gai, une poitrine ouverte et une âme sereine. Et toutes ces qualités font parties des nobles caractères. Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit : « Le croyant qui a la foi la plus complète est celui qui a le meilleur caractère. » [Rapporté par Abû Dâwoud et at-Tirmidhî - authentifié par SHeikh al-Albânî dans « Sahîh al-Djâmi’ - n°1230-1232 »]

Il est donc demandé que ce hadîth soit toujours sous l’œil du croyant. Certes l’homme, à partir du moment où il sait qu’il ne sera jamais complet dans sa foi jusqu’à ce qu’il ait un bon comportement, alors ceci l’incitera à adopter le comportement lié aux nobles caractères et aux hauts attributs, tout en délaissant ce qui est abject et léger. [Kitâb « Makârim al-Akhlâq » du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.9-10 - Edition Dar ul-Wattan Linachir]

Source : manhajulhaqq

[albano74]

Question: Que dit l'Islam sur l'adultère et la fornication ?

Réponse: L'adultère (avoir des relations sexuelles avec une personne autre que son conjoint en dehors du cadre du mariage) et la fornication (avoir des relations sexuelles hors du cadre du mariage) sont tous deux désignés par le terme arabe "zinâ". Le "zinâ", sous toutes ses formes est strictement interdit en Islam et est considéré comme un péché capital. Allah dit à ce sujet dans le Qour'aane:

"Ne vous approchez pas de la fornication. C'est une abomination et une voie pleine d'embûches". (Verset 32 / Sourate 17)

Ce qui est à noter de ce passage du Qour'aane, c'est qu'Allah n'y interdit pas seulement la fornication. Il interdit même de s'en approcher.

Il y a de multiples raisons qui sont à l'origine de l'interdiction de cet acte, mais les deux principales raisons sont les suivantes:

Tout d'abord, le "zinâ" fait disparaître la pudeur -notion morale essentielle pour toute société- et porte gravement atteinte à la dignité humaine -"al ghayrah": Quel être humain digne apprécierait en effet que quelqu'un fasse le zinâ avec sa propre mère, son père, sa soeur, son frère, sa fille ou son fils ?...

Ensuite, la fornication et l'adultère mettent tout deux en danger la sauvegarde de la pureté des relations filiales.

Pour se faire une idée de la gravité de ce péché en Islam, il suffit de se référer aux Ahâdîth suivants du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam):

"Celui qui fornique n'est pas croyant au moment où il commet le zinâ…" (Sahîh Boukhâri et Mouslim)

"Lorsque le serviteur commet le zinâ, la foi sort de lui et se transforme en une sorte de nuage qui couvre sa tête…" (Sounan Abî Dâoûd - Authentifié par Al Albâni)

Le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) raconte un de ses rêves (les rêves des prophètes sont véridiques) en ces termes:

Je partis en compagnie de Djibraïl (alayhis salâm) et de Mikhâïl (alayhis salâm), et nous arrivâmes à une place semblable à un four dont l'orifice était étroit tandis que le fond était vaste, d'où nous entendîmes un bruit confus. Nous regardâmes et nous vîmes des hommes et des femmes nus qui criaient et hurlaient lorsque la chaleur (des flammes)d'en dessous parvenait jusqu'à eux, et ce, en raison de sa (terrible) intensité. Je demandai à Djibraïl (alayhis salâm):

"Ô Djibrâïl ! Qui sont ces gens là ?"

Il répondit:

"Ils sont ceux ont commis le zinâ. Et ils recevront ce châtiment jusqu'au Jour Final." (Boukhâri)

Le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) a aussi dit en ce sens:

"Les sept cieux et les sept terres ainsi que les montagnes maudissent la personne âgée qui commet le zinâ. (En Enfer,) une puanteur tellement forte se dégagera des parties privées de ce genre de personnes qu'elle fera souffrir les gens qui s'y trouvent." (Mousnad Bazzâr – Hadith dhaïf)

Qu'Allah nous préserve tous de ces péchés et des ces châtiments.

Âmine.

(Sources: "Al Kabâïr", "As Silsilat oud Dhaïfah wal Mawdhou'ah" et "Tafsîr Mazhari")

Wa Allâhou A'lam !

Et Dieu est Plus Savant !

[albano74]

D’après Anas Ibn Mâlik, le Messager d’Allah -aleyhi salat wa salam- a dit : « Allah le Très-Haut a dit : «Ô fils d’Adam, tant que tu M’invoques et espères en Moi, Je te pardonne quoi que tu aies fait, sans M’en soucier. Ô fils d’Adam, Si tes péchés atteignaient le firmament, puis que tu implorais Mon pardon, Je te pardonnerais. Ô fils d’Adam, si tu venais à Moi avec autant de péchés que peut contenir la Terre, puis que tu Me rencontrais sans M’associer quoi que ce soit, Je viendrais certes à toi avec autant de pardon que la terre peut contenir.» »

[Rapporté par al-Tirmidhî qui dit : hadith fiable]

«Ô fils d’Adam. »

Cet appel s’adresse à tout le monde sans distinction. Il s’adresse au serviteur soumis qui a suivi la mission prophétique de son temps : les disciples et suiveurs de Mûsâ et de Jésus à leur époque respective. Et actuellement, les musulmans qui suivent le message du Prophète Muhammad, le dernier des Messagers -aleyhi salat wa salam-.

Ceux-là bénéficient de cette récompense immense soulignée dans ce hadith.

Quels que soient les péchés et leur gravité, Allah les pardonne si le serviteur pécheur s’empresse de demander pardon après son méfait. Le repentir efface les péchés.

Le Prophète -aleyhi salat wa salam- a dit : « Celui qui se repent d’un péché est comme celui qui n’en a pas commis. » [Ibn Mâjah]

« Tant que tu M’invoques et espères en Moi. »

Ce passage souligne que l’invocation doit être conjuguée avec l’espérance pour bénéficier du pardon divin.

Allah répond aux invocations du serviteur quand il est plein d’espoir dans ses demandes, quand il est pleinement conscient de la grâce de son Seigneur envers lui.

« Je te pardonne. »

En arabe, le mot «pardon» a comme sens premier «cacher». Pardonner, c’est donc cacher les effets et les conséquences des péchés dans ce monde et dans l’au-delà.

« Ô fils d’Adam, si tu venais à Moi avec autant de péchés que peut contenir la Terre, puis que tu Me rencontrais sans M’associer quoi que ce soit, Je viendrais certes à toi avec autant de pardon que la terre peut contenir. »

Allah pardonne tous les péchés quand le serviteur repentant est un pur monothéiste, dépourvu de toutes les formes de polythéisme, même les plus cachées et discrètes. Si les péchés sont nombreux, la miséricorde sera immense, de même que la bonté divine.

{Extrait de : l’explication des 40 hadiths de Nawawi ~ éditions al hadith}

-AQ-

[soltan009]

D'après Aboû Horeïra (qu'Allah l'agrée), le Prophète salaLahu aleyhi wa salam a dit

:« Quiconque, en ce bas monde, a allégé l'affliction d'un croyant, verra Dieu alléger son affliction au jour du Jugement Dernier.

Quiconque secours un homme dans la gêne, verra Dieu le secourir en ce bas monde et dans l'Autre.

Quiconque couvrira les fautes d'un Musulman, verra Dieu les lui couvrir en ce bas monde et dans l'Autre.

Dieu aide Son serviteur tant que ce dernier aide son frère.

Celui qui parcourt le chemin de la Science (religieuse), Dieu lui aplanira le chemin du Paradis.

Tant que les hommes s'assembleront en quelque demeure consacrée à Dieu pour réciter le Coran et pour l'étudier ensemble, la paix du coeur descendra sur eux, la miséricorde les couvrira, les anges les entoureront et Dieu les mentionnera comme étant des Siens.

Quant à celui que ses oeuvres ont mis en retard. il ne sera pas mis en avance par son lignage ».(Rapporté par Mouslim).

[albano74]

« Quiconque introduit en islam une bonne pratique recevra la récompense de celle-ci et celle de ceux qui l’accompliront sans que rien de leurs récompenses ne soit diminué. Et quiconque introduit en islam une mauvaise pratique recevra le péché de celle-ci et celui de ceux qui l’accompliront sans que rien de leurs péchés ne soit diminué »

[Rapporté par Muslim, al-Tirmidhî et al-Nasâ’î]

Ne sais-tu pas que tout crime commis sur terre revient au premier fils d’Âdam, car il fut le premier à introduire cette pratique ? ‘Abd Allah Ibn Mas‘ûd rapporte que le Messager d’Allah -aleyhi salat wa salam- a dit :

« Aucune âme n’est tuée injustement sans que le premier fils d’Âdam partage une partie du sang versé, car il fut le premier à introduire le meurtre ».

[Rapporté par al-Bukhârî et Muslim.]

Veille donc à ne laisser en héritage aucun péché à personne après ta mort, sois de ceux qui lorsqu’ils meurent, les péchés s’interrompent. Al-Shâtibî a dit :

« Heureux soit celui qui meurt et avec qui meurent également les péchés ! Mais grand malheur à celui qui meurt et dont le péché persiste cent ans ou deux cents ans ! Il sera châtié dans sa tombe à cause de cela et en sera questionné jusqu’à la disparition de celui-ci »

[Al-Muwâfaqât t.1 p.229.]

-AQ-

[albano74]

D’après Abû Sufyân, d’après Jâbir : « J’ai entendu le Messager d’Allah -aleyhi salat wa salam- dire trois jours avant sa mort :

“Qu’aucun de vous ne meure sans avoir une bonne opinion d’Allah !” »

{Sahih Muslim ~ n°7229 ~ éditions al hadith}

Les savants expliquent qu’une bonne opinion d’Allah signifie espérer et penser qu’Allah fera preuve de miséricorde et de pardon.

Voir al-Minhâj p.1993.

[soltan009]

[albano74]

Abû Bakr al-Siddîq avait coutume de traire les brebis des gens de son quartier. Quand il devint calife, une domestique parmi eux déclara : « À présent, il ne les traira plus ». Mais Abû Bakr de dire : « Au contraire et j’espère bien que la nouvelle fonction que j’occupe ne changera rien de ce que je faisais auparavant ».

[Jâmi‘ al-‘Ulûm wal-Hikam t.2 p.295.]

[soltan009]

[soltan009]