La Zakat

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L’aumône légale ( Al-Zakât ) est le troisième Pilier de l’Islam. Allah – Exalté soit-Il – en a institué l’obligation dans Son Livre en disant :

{ Prélève de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bénis. }
[ Sourate 9 - Verset 103 ]

{ Ô les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées
et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. }
[ Sourate 2 - Verset 267 ]

{ Et accomplissez la Salat et acquittez la zakat. }
[ Sourate 2 - Verset 111 ]

Le Prophète - que la paix et le salut soient sur lui - a dit aussi :

L’Islam est bâti sur cinq fondements :

L’attestation qu’il n’y est de dieu qu’Allah et que Mûhammad est Son Serviteur et Son Messager. L'accomplissement de la Prière. L’acquittement de l’aumône légale. Le jeûne du Mois de Ramadhâne. Le Pèlerinage à la Mecque au moins une fois dans sa vie pour celui qui en a les moyens.

Chaque Musulman dont la condition financière est au-dessus d’un certain minimum précisé, doit payer annuellement de ses ressources à 8 catégories qu'Allah a désignées comme suit :

{ Les Sadaqats ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les coeurs sont à gagner (à l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d'Allah! Et Allah est Omniscient et Sage } [ Sourate 9 - Verset 60 ]
Le pauvre est celui qui ne trouve pas de quoi subvenir à ses besoins et à ceux des siens, en nourriture, vêtements et logement, même s’il possède un montant imposable de biens.
Le nécessiteux peut être plus ou moins aisé que le pauvre. Tout deux sont considérés sur le même pied d’égalité et on leur applique la même règle. Mais Le Prophète dans un hadith, a défini le nécessiteux comme suit :

« Le nécessiteux n’est pas celui qui va d’une personne à une autre, congédié par une bouchée ou deux, par une ou deux dattes, mais le nécessiteux est celui qui n’a rien à dépenser et dont on ne soupçonne pas la privation pour lui venir en aide et qui ne présente pas pour demander l’aumône »
[ Hadith rapporté par Al-Boukhari ]

La zakat n’est valable qu’accompagnée de l’intention de la faire. Si elle en est dépourvue, elle n’a plus valeur de Zakât,, car le Prophète dit :
« Tout acte est relié à l’intention qui l’inspire et nul n’a de son œuvre que la valeur de son dessein ».
Donc, celui qui s’en acquitte, doit avoir à l’esprit que c’est bien la Zakât de ses biens qu’il fait en vue d’être agréable à Allah . La sincérité est la condition pour l’agrément de toute dévotion.
Allah dit :
{ …cette Loi ne leur est prescrit que d’adorer Allah d’un culte sincère }[ Sourate 98 - Verset 5 ]
L’argent que nous versons à titre de zakât n'est pas quelque chose dont Allah a besoin ou qu'Il reçoit. Il est au-dessus de tout besoin ou désir. Il nous promet, dans Sa grâce infinie, des récompenses innombrables si nous aidons nos semblables.
Mais il y met une condition fondamentale : quand nous versons la zakât au nom d'Allah nous ne devons pas attendre ni exiger un profit terrestre des bénéficiaires ni essayer de nous établir une réputation de philanthrope.
La zakât est aussi fondamentale dans l'Islam que les autres formes des ‘Ibâdât : Salât (la prière) et Sawm (le jeûne). Son importance réside dans le fait qu'elle nourrit en nous les qualités de sacrifice et nous débarrasse de l'égoïsme. L’Islam accueille en son sein ceux-là seuls qui sont prêts, dans la voie d'Allah, à distribuer une part de leurs biens durement gagnés, volontairement et sans aucun espoir de profit temporel ou personnel.
L’Islam n'a rien à faire avec les avares. Un vrai musulman, quand l'appel viendra, sacrifiera tous ses biens selon le désir d'Allah , car la zakât l'a déjà entraîné à cela. La société musulmane a énormément à gagner à l'institution de la zakât. C'est le devoir le plus strict de tout musulman fortuné de venir en aide à ses semblables pauvres ou dans une situation moins favorisée. Sa richesse ne doit pas être utilisée uniquement pour son confort et son luxe personnels ; d'autres ont aussi un titre sur ses biens : les veuves et les orphelins de la nation, les pauvres et les invalides ; ceux qui ont des capacités mais manquent des moyens de chercher un emploi utile, ceux qui ont les capacités mais pas d'argent pour acquérir de l'instruction et devenir ainsi des membres actifs de la communauté.
Celui qui ne reconnaît pas un droit sur ses biens à de telles personnes de sa communauté est réellement cruel. Car il ne pourrait y avoir de plus grande cruauté que de remplir ses coffres tandis que des milliers d'êtres meurent de faim ou souffrent du chômage. L’Islam est l'ennemi juré d'une telle forme d'égoïsme et de cupidité. Les incroyants, dénués de tout sentiment d'amour universel, ne savent que conserver leur argent, et pour le faire fructifier le prêtent avec intérêts. Les enseignements de l'Islam sont l'exacte antithèse de cette attitude. Ici on partage sa richesse avec ses semblables et on les aide ainsi à se suffire à eux-mêmes et à devenir des membres productifs de la société.

L’aumône légale (az-zakât) est l'un des piliers de l'Islam. Allah l'a liée à la prière. Il a dit : { Et accomplissez la Salat et acquittez la zakat. } [ Sourate 2 - Verset 111 ] Pour ce qui des genres de la zakât, de ses chapitres et des raisons de son obligation, ils sont traités en particulier dans des manuels de fiqh. Contentons-nous ici d'évoquer quelques conditions et règles de bienséances qui s'y rapportent. Parmi ses conditions, il y a l'obligation de s'acquitter de ce qui est stipulé et non pas de sa valeur, car celui qui s'autorise à ne s'acquitter uniquement de la valeur ne fait seulement que colmater une brèche. Or le fait de colmater une brèche ne constitue pas tout le but recherché mais uniquement une partie. Ceci parce que les obligations de la Loi religieuse sont de 3 sortes : La première partie - il s'agit d'un culte pur comme le fait de lancer des petits cailloux pendant le pèlerinage. En effet, le but de la Loi religieuse consiste à éprouver le fidèle par I'oeuvre pour qu'il exprime sa servitude à travers un acte qui n’a pas un sens particulier bien concevable, parce que la nature humaine a tendance à favoriser ce qui a un sens. Ce qui ne peut exprimer la servitude pure en y recourant, contrairement à ce que nous avons indiqué. La deuxième partie : il s'agit de l'inverse, à savoir ce qui n'a pas pour but le culte et la dévotion, car ce qui y est visé c'est un droit pur comme le fait de s'acquitter d'une dette envers les humains ou de restituer un bien spolié et ainsi de suite. Dans ce genre d'acte, on ne considère pas non plus l'intention et l'acte lui-même car le but est atteint et l'interpellation de la Loi cesse pour celui qui en est bénéficiaire. Ces deux parties sont simples. Quant à la troisième partie, elle est composée. C'est qu'à travers l'acte on vise les 2 choses à la fois : éprouver celui qui en a la charge et garantir les droits des serviteurs. Ainsi cet acte recèle à la fois le culte qui consiste à lancer les cailloux et l'obligation de restituer les droits. Mais il convient de ne pas oublier ici celui des deux sens qui est le plus subtil, à savoir la dévotion, car ce qui est subtil est probablement plus important. Or la zakât relève de cette catégorie. En effet, la part du pauvre est visée par le colmatage d'une brèche et le devoir du culte constitue le but de la Loi religieuse de connaître les détails à ce sujet. De ce fait la zakât est devenue une obligation comparable à la prière et au pèlerinage. Allah est Plus Savant.

Sache que l'aspirant à la vie future a des obligations en matière d'aumône légale : La première : il doit comprendre qu'on vise 3 choses par la zakât : éprouver celui qui prétend aimer Allah - qu'Il soit exalté - en l'obligeant à s'acquitter de ce qu'il aime, se départir de la mauvaise qualité de l'avarice ruineuse et le fait de rendre grâce pour le bienfait des biens qu'on possède. La deuxième obligation : c'est le fait de s'acquitter en secret de la zakât pour éviter la duplicité et la recherche de la réputation, d'autant plus que le fait de s'en acquitter publiquement constitue également une humiliation pour le pauvre qui en est bénéficiaire. Si le fidèle craint l'accusation de ne s'être pas acquitté de la zakât, il peut la donner publiquement à n'importe quel pauvre qui se trouve au sein d'un groupe d'homme et la donner en cachette à d'autres. La troisième obligation : il ne doit pas l'affecter par le mann (le fait de rappeler ses faveurs aux autres) et par la gêne et la nuisance. En effet, cela peut arriver à l'homme lorsqu'il se considère comme le bienfaiteur des pauvres et leur donateur. Or s'il réfléchit bien, il verra que c'est le pauvre qui est son bienfaiteur, car il a accepté de recevoir un droit d'Allah qui constitue une purification pour le donateur de la zakât. Si le donateur pense que le fait de s'acquitter de l'aumône légale mérite un compliment pour le bienfait des biens qu'il donne, il risque de briser le rapport entre lui et les pauvres. Aussi il ne convient pas de mépriser le pauvre à cause de sa pauvreté, car le mérite ne repose pas sur la possession ou la non possession des biens et de l'argent. La quatrième obligation : le fidèle doit "mépriser le don" car celui qui trouve grand un acte l'admire nécessairement, voilà pourquoi on a dit : le bien ne s'obtient que par 3 choses : "le mépriser, le hâter et le cacher". La cinquième obligation : le fidèle doit choisir parmi ses biens le plus licite, le meilleur et le plus cher à son coeur. Pour ce qui est du plus licite, parce qu'Allah est Bon et n'accepte que ce qui est bon. Pour ce qui du meilleur, parce qu'Allah a dit : { Ne choisissez pas ce qui est vil pour le donner en aumône }[ Sourate 11 - Verset 267 ] Le fidèle doit tenir compte à ce sujet de deux choses : le droit d'Allah en Le vénérant, car Il mérite qu'on fasse ce choix pour Lui, du reste si un homme présente une mauvaise nourriture à son hôte, il risque de provoquer son ressentiment. La deuxième chose c'est son propre droit, car ce qu'il offre est ce qu'il retrouvera demain au jour de la Résurrection. Aussi, il convient de choisir le meilleur pour lui-même. Pour ce qui est du plus cher à son coeur, parce qu'Allah a dit : { Vous n'atteindrez pas à la piété vraie, tant que vous ne donnerez pas en aumône ce que vous aimez } [ Sourate 3 - Verset 92 ] Ainsi on rapporte que lorsqu'Ibn 'Umar s'attachait trop à l'un de ses biens, il le donnait pour se rapprocher d'Allah . On rapporte qu'il a effectué une halte à un endroit appelé al-jihfa. Il a dit aux siens : « je désire du poisson ». Ils se sont mis à en chercher et n'en trouvèrent qu'un seul. Son épouse le prit et le prépara avant de le présenter à Ibn 'Umar . Mais un nécessiteux se présenta et Ibn 'Umar lui dit : « Prends-le ». Les gens de sa maison lui dirent : « Gloire à Allah ! Tu nous a épuisé et nous avons d'autres provisions à lui donner ». Il leur dit : « Ce serviteur d'Allah aime ce plat ». On rapporte également qu'un mendiant frappa à la porte d'al-Rabî' ibn Khaytham. Il dit aux gens de sa maison : « Donnez-lui des choses sucrées ». Ils répondirent : « Si nous lui donnions du pain ce serait meilleur pour lui ». Al-Rabi' leur dit : « "Malheur à vous" ! Donnez-lui des choses sucrées car al-Rabî' aime ce qui est sucré ». La sixième obligation : le fidèle doit rechercher pour l'aumône dont il doit s'acquitter, quelqu'un qui la fructifie, qui fait partie des huit catégories de personnes (retenues par le Coran) et qui doivent avoir les qualités suivantes : La première qualité : la crainte révérencielle. Aussi, le fidèle doit consacrer son aumône aux Pieux, car il les aide ainsi à diriger leur énergie spirituelle vers Allah . On rapporte que 'Abdullâh ibn al-Zubayr attendait que les serviteurs soient prosternés pour venir placer sa bourse renfermant des pièces de monnaie près de leurs chaussures, de telle manière qu'ils ressentent le contact de la bourse sans le voir. On lui dit : « Qu'est-ce qui t'empêche de le leur envoyer ? » Il répondit : « Je déteste que le visage de l'un d'eux change de couleur s'il voit mon envoyé ou me croise ». La deuxième qualité: la science, car le fait de donner au savant favorise l'acquisition du savoir et la propagation de la foi, ce qui constitue une manière de consolider la Shari’a (la loi religieuse). La troisième qualité : il doit être de ceux qui voient que la bienfaisance provient uniquement d'Allah , et il ne doit s'arrêter aux moyens seconds qu'autant qu'il est tenu d'en rendre grâce. Quant à celui qui a pour habitude de louer en recevant un don, il a tendance à dénigrer lorsqu'on l'empêche de recevoir. La quatrième qualité: il doit préserver sa pauvreté, s'occuper de ses affaires et cacher ses plaintes, conformément à la Parole d'Allah : { L'ignorant les croit riches à cause de leur attitude réservée }[ Sourate 11 - Verset 273 ] Ceux-là ne tombent dans les filets de celui qui les vise que s'il les recherche et questionne les gens de chaque quartier sur leur qualité. La cinquième qualité : il doit avoir une famille, ou être atteint d'une maladie, ou encore croupir sous les dettes. Un tel homme fait partie de ceux qui éprouvent de grandes difficultés, or le fait de lui faire l'aumône constitue un moyen de le faire sortir de la gêne. La sixième qualité : il doit faire partie des proches et de ceux qui sont liés par le sang, car l'aumône en leur faveur constitue à la fois une aumône pour eux et un moyen de préserver les liens de sang. Ainsi celui qui réunit deux de ces qualités ou plus, mérite davantage de bénéficier de l'aumône en fonction du grand nombre de ces qualités.

Le bénéficiaire de la zakât doit nécessairement faire partie des 8 catégories de personnes bien connues. De ce fait, il a certaines obligations à respecter : La première obligation : il doit savoir qu'Allah - qu'Il soit exalté - a alloué la zakât en sa faveur pour lui éviter les soucis et faire en sorte que son seul souci soit la recherche de l'agrément d'Allah -. La deuxième obligation: il doit remercier le donateur, le louer et faire des invocations en sa faveur. Et que cela soit en fonction de l'action de grâce rendue pour l'acquisition des moyens seconds. Car il a été rapporté dans le hadîth :celui qui ne remercie pas les gens n'a pas remercié Allah . D'ailleurs la plénitude du remerciement consiste à ne pas mépriser le don même s'il est minime et à couvrir ce qu'il renferme comme défauts. Car l'obligation du donateur réside dans la minimisation, et celle du bénéficiaire réside dans la surestimation. Tout ceci ne contredit pas la vision du bienfait comme provenant d'Allah . Car celui qui ne voit pas la médiation comme médiation est un ignorant. Mais le plus répréhensible c'est de voir la médiation comme un principe. La troisième obligation : il doit regarder ce qu'il reçoit comme don. S'il s'agit de quelque chose d'illicite, il ne doit pas le prendre, car le fait de s'acquitter des biens d'autrui n'est plus de l'aumône légale. S'il s'agit de quelque chose de douteux, il doit avoir des scrupules sauf s'il ne peut faire autrement. En effet, celui dont la plupart des biens sont d'origine illicite et qui s'acquitte de la zakât sans savoir avec précision au moment de s'en acquitter l'origine de ses possessions, la fatwâ (consultation juridique) stipule qu'il doit les donner en aumône. Voilà pourquoi l'homme pauvre peut dans ce cas en recevoir, ceci en fonction de ses besoins, s'il se trouve en difficulté et s'il ne peut pas recevoir des biens licites qui sont imposables. La quatrième obligation : il doit se préserver de tout ce qui est douteux pour la part qu'il reçoit, ne prendre que ce qui lui est permis et éviter de prendre plus qu'il n'en a besoin. S'il est endetté, il ne doit pas prendre plus que la valeur de sa dette. S'il est en campagne militaire, il doit prendre selon ses besoins. En fin de compte tout ceci dépend de son appréciation personnelle, car le scrupule implique d'éviter ce qui est douteux. Cela dit, les savants ont divergé à propos de la part de l'aumône que peut recevoir le riche qui ne peut pas s'acquitter de la zakât. Ce qui est sûr à ce sujet, c'est qu'il doit posséder de quoi lui suffire en permanence grâce à un commerce, à un métier ou à une rente foncière etc. Autrement dit, si ses possessions ne couvrent ses besoins qu'en partie, il peut recevoir des biens de l'aumone, la part lui permettant de couvrir entièrement ses besoins. Quoi qu'il en soit, il doit prendre ce qui lui suffit pendant une année, pas plus. D'ailleurs on a retenu l'année parce qu'à sa fin commence la récolte des biens de la zakât. Enfin il ne faut pas qu'il prenne le maximum pour ne pas gêner les pauvres.

Sache que lorsque le nécessiteux a besoin de quelque chose et qu'il implore pour cela Allah par sa langue, et son état, son imploration frappe alors à la porte de la Générosité Divine. Il arrive aussi que l'intérêt implique que le coeur d'un homme pieux soit inspiré pour amener à satisfaire le besoin de ce nécessiteux. En effet lorsque l'inspiration l'envahit et devient exigeante, Allah lui accorde la réussite et lui accorde Ses bénédictions qui lui viennent de partout par au-dessus, par au-dessous par sa droite et par sa gauche et il bénéficie de la miséricorde. Un jour, un nécessiteux m'a demandé quelque chose dont il avait besoin. J'ai ressenti alors dans mon coeur une inspiration qui m'ordonne de donner et m'annonce une grande rétribution dans le bas monde et dans la vie future. J'ai donc donné et j'ai constaté réellement ce que mon Seigneur m'avait promis. J'ai pu ainsi contempler ce nécessiteux frappant à la porte de la générosité, le surgissement de l'inspiration et l'élection de mon coeur, ce jour là ainsi que la manifestation de la récompense. Il arrive que la dépense, en faisant l'aumône, soit faite pour espérer la Miséricorde d'Allah comme par exemple à la suite d'une exigence formulée dans le plérome céleste (al mala'u al a'lâ ) pour louer une confession. Ainsi celui qui s'expose à la réalisation de cette exigence devient un bénéficiaire de la Miséncorde divine. Sa réalisation de cette exigence sera alors du même ordre que la participation aux dépenses pour la Ghazwat al 'Usra ( Expédition des jours difficiles à l'époque du Prophète - qu'Allah lui accorde la Grâce et la Paix - ou à une époque de grande famine lorsque les membres d'une communauté donnée auront besoin plus que toutes les autres créatures d'Allah , car il s'agit de leur permettre de survivre. En un mot, le rapporteur véridique tire toutes les conséquences de cette exigences et dit « Pour celui qui fait l'aumône en donnant à tel pauvre dans cette situation, son oeuvre sera agréée ». Puis quelqu'un l'entend et suit son jugement grace au témoignage de son coeur et il verra que ce qu'il a promis était vrai. Dépenser pour Allah est la chose la plus utile Il arrive que l'âme réalise que l'amour des biens et l'avarice nuisent au serviteur et l'empêchent de poursuivre la voie dans laquelle il s'engage. Cela le gène énormément et il ne s'en débarrasse qu'en s'exerçant à donner des biens auxquels il s'attache le plus. Dans ce cas, faire l'aumône, devient pour lui la chose la plus bénéfique. Car sans les dépenses faites dans l'aumône, l'attachement et l'avarice resteraient ce qu'ils étaient. En effet, les biens, non dépensés prendront dans l'autre monde, la forme d'un gros serpent vénéneux et se montreront très menaçant contre leurs propriétaires qui ne s'acquittent pas de l'aumône exigible pour ses troupeaux « Il sera étendu sur un terrain plat pour que son troupeau l'écrase ». Ceci est également attesté par la Parole d'Allah: { Annonce un châtiment douloureux à ceux qui thésaurisent l'or et l'argent sans rien dépenser dans le chemin d'Allah } [ Sourate 9 - Verset 34 ] En liquidant ses biens, le croyant efface sa propre perte. Il arrive que le Serviteur soit coincé et condamné à sa perte dans le monde suprasensible. Mais fl se lance dans la dépense effrénée de ses biens en faveur des pauvres et implore Allah en compagnie des gens qui bénéficient de la Miséricorde Divine. Il parvient ainsi à effacer sa propre perte en liquidant ses biens. Voilà le sens de la parole du Prophète : « Seul l'imploration repousse l'arrêt divin. Seul le bien allonge le terme de la vie ». Il arrive aussi à l'homme de perdre le contrôle et de commettre un méfait sous l'impulsion de sa nature, puis voir son forfait et de le regretter, puis de retomber sous le joug de sa nature et de récidiver. Pour soigner une telle âme, la sagesse implique qu'on oblige le Serviteur à donner en aumône beaucoup de ses biens comme amendes pour ce qu'il a commis afin que cela demeure présent devant ses yeux et l'empêche de récidiver. L'aumône accroît les bénédictions et éteint la Colère d'Allah. Le bon caractère et la présenation des biens pour sauvegarder l'ordre social consistent à offrir la nourriture, à répandre la paix et à participer à toutes sortes d'oeuvres de bienfaisance qu'on recommande au serviteur par ce quelles relèvent de l'aumône. C'est-à-dire que l'aumône légale ( Zakât ) fructifie les biens, éteint la colère divine en rapportant les effluves de la miséricorde, repousse le châtiment de la vie future occasionnée par l'avarice et amène le plérome céleste à inspirer les hommes pieux sur terre pour faire des invocations en faveur d'un tel serviteur. Et Allah est plus Savant. Par L'imâm Al-Ghazali

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La vie du Prophète - sur lui la Grâce et la Paix , son comportement dans son foyer et avec les gens les plus proches et les plus aimés, indiquent sa vision prophétique particulière vis-à-vis des biens qu'Allah lui octroya, mais aussi vis-à-vis de l'existence en général. C'est la vision de qui prend conscience de la majesté d'Allah et de sa grandeur, ainsi que du Jour dernier, et l'exprime alors de cette manière : « Seigneur ! il n'y a de vie que la vie dernière ». De même, il invoqua Allah et dit ensuite : « Je me rassasie un jour et ressens la faim un autre jour » . Il dit aussi : « O mon Dieu ! octroie à la Famille de Mûhammad de quoi subsister ». Il ne trouvait point le repos avec le surplus de biens dépassant ses besoins et celui-ci était destiné à l'aumône. Àïcha - qu'Allah l'ait en son agrément - a relaté : " Le Messager d'Allah avait chez moi six ou sept dinars, cela lors de sa maladie. Il m'ordonna de les distribuer. Cependant, ses douleurs m'avait fait oublier cela. Il demanda par la suite ce que j'avais fait avec les six ou sept dinars. Par Allah, lui dis-je, je n'en ai rien fait. Ta maladie m'a occupée. Il les demanda alors, les posa dans sa paume et dit : « Qu'en sera-t-il du Prophète d'Allah s'il rencontrait Allah, Puissant et Majestueux, alors qu'il détient cela ». Il est aussi attesté qu'il dit : « Qui a de quoi porter quelque chose en supplément sur ses montures, qu'il le destine à celui qui ne dispose pas de monture. Qui a une provision en supplément, qu'il la destine à qui n'en a pas ». Le très savant Ibn Qayyim al-Jawziya affirme, au chapitre de la pratique du Prophètepour les aumônes surérogatoires le Prophète était parmi les gens celui dont les aumônes étaient les plus importantes. Il ne considérait point important ce qu'il donnait en vue d'Allah Très-Haut et ne le méprisait point non plus. On ne lui demandait quelque chose qu'il le donnait alors, que ce soit en petite ou en grande quantité. Ses dons étaient ceux de qui ne craint guère la pauvreté. Les dons et les aumônes étaient ce qu'il aimait le plus. Sa joie pour ce qu'il donnait était plus forte que celle de celui qui reçoit. Il était le plus généreux en bienfaits et sa main était telle le vent bénéfique. Lorsque quelqu'un dans le besoin se présentait, il faisait précéder celui-ci à sa personne, tantôt par sa nourriture et tantôt par ses propres vêtements. Il variait aussi ses dons et ses aumônes. Tantôt il pouvait s'agir de don, tantôt d'aumône, tantôt de cadeau, tantôt de l'achat de quelque chose qu'il redonnait alors au vendeur, avec son prix, tel qu'il le fit avec Jâber. Il pouvait aussi emprunter et donner ensuite plus et mieux. Il pouvait de même acheter quelque chose et donner plus que son prix, de même qu'il acceptait les dons et les rétribuait ensuite d'une valeur supérieure ou multipliée. Cela, par souci de bienveillance, de diversification des formes de l'aumône et de générosité avec tout ce qu'il était possible de donner. " Sa pratique pour l'aumône légale zakât était la plus parfaite, que ce soit pour son temps d'exigibilité, sa valeur, sa tranche d'exigibilité, ses ayants droit et ses affectations. Il tenait compte pour celle-ci de l'intérêt des possédants ainsi que de celui des pauvres. Allah - qu'Il soit glorifié et exalté -en fit une purification pour les biens et pour celui qui s'en acquitte, et a lié la grâce sur les riches par son acquittement. Sa voie consistait à distribuer la zakât à ses bénéficiaires, dans la ville où se trouvaient les biens. Ce qui restait en surplus lui était apporté et il le distribuait alors en personne. Il était de son usage de n'envoyer les collecteurs de la zakât que pour les biens apparents, tels le bétail, les grains et les fruits. Cette collecte ne concernait pas le meilleur des biens mais ce qui était moyen parmi ceux-ci. Il commanda aussi de verser l'aumône de la rupture du jeûne de ramadan(zakât al-Fitr) et sa pratique consistait à ce qu'elle soit acquittée avant la prière de la Fête.

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La Zakât en question. Notre présente intervention va porter Incha Allah sur le « pourquoi » de la Zakât, c’est à dire sur les éléments qui pourraient nous éclairer sur la raison d’être de la Zakât, son sens profond, ce en quoi elle consiste... Bref, en un mot, il va être question aujourd'hui de l’aspect scientifique de la Zakât, si l’on peut s’exprimer ainsi. Dans une première partie on essaiera d'aborder rapidement la définition littérale de la Zakât, et surtout son sens dans le vocabulaire religieux... Ce qui nous permettra alors dans une seconde partie de mettre en valeur ses trois principales dimensions. Ensuite, dans une troisième partie, on reviendra brièvement sur l’historique de son institution d’après un certain nombre de passages coraniques, pour terminer avec une quatrième partie où il sera question de son statut en Islam,avec naturellement un rappel des bienfaits qui sont liés à son acquittement etles risques que l’on encourt en faisant preuve de négligence à ce niveau, Incha Allah. Pour ce qui est de l'aspect sémantique, le terme Zakât a une acception de purification. C’est d’ailleurs de là que l’on trouve le terme dérivé « Tazkiyah », qui a donné l’expression de « Tazkiyatou n-nafs », qui est la branche de l’effort religieux qui est consacré à la purification de l’âme. Le Qour'aane, faisant allusion à une des missions dont le Prophète Mouhammad a été investi affirme : "C'est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur récite Ses versets, les purifie (youzakkîhim) et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu'ils étaient auparavant dans un égarement évident (...)"[ Sourate 62 - Verset 2 ] La racine « Zakkâh » est employée ici dans une forme dérivée pour faire allusion à la notion de purification spirituelle. Mais ce terme a également une autre acception littérale : c’est celle de la croissance, ce que l’on appelle en arabe « An noumâ ». Et on va voir Incha Allah que l’on retrouve ce sens dans l’accomplissement de la Zakât. Dans le vocabulaire religieux, les juristes définissent la Zakât comme étant un impôt institué par Allah sur le musulman, lorsqu’il atteint un certain seuil de richesse. Il doit alors obligatoirement prélever un pourcentage de ses biens pour le distribuer aux personnes nécessiteuses. A partir de ces définitions littérale et religieuse, on peut déjà faire ressortir les trois aspects fondamentaux de la Zakât : La Zakât possède avant tout une dimension rituelle et cultuelle : on l’a vu, c’est une obligation instituée par Allah , comme la Salât ou comme le Hadj, à cette différence près que la prière est un acte rituel purement physique, alors que la Zakât est un acte d’adoration qui s’exprime par le biais des biens matériels. Cette dimension rituelle de la Zakât, on la perçoit bien dans les propos que le Prophète Mouhammad avaient tenu à Mouâdh lorsqu’il l’avait envoyé vers le Yemen. Il lui avait alors dit en ce sens: "Tu vas aller auprès d'un peuple faisant partie des Gens du Livre. Invite les à attester qu'il n'y a de Dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils t'obéissent sur ce point, alors fais leur savoir qu'Allah a rendu obligatoire sur eux cinq prières quotidiennement. S'ils t'obéissent sur ce point (aussi), alors informe les qu'Allah leur a imposé une aumône qui sera prise de leurs riches pour être redistribuée à leurs pauvres (...)" [ Rapporté par Mouslim, Ibn Khouzeïmah, Tirmdhi, Abou Dâoûd, Nasaï, Ibn Mâdjah, entre autres ] La seconde dimension de la Zakât, c’est sa dimension spirituelle.On l’a vu, elle a un rôle purificateur, et cette purification, elle porte aussi bien sur les richesses elles-mêmes que sur la personne qui prélève la Zakât ; En effet, celui qui s’acquitte de la Zakât exprime par son geste qu’il est en train de lutter contre l’attachement excessif aux biens matériels, et par là, il œuvre pour retirer de lui des maladies spirituelles infectes telles que l’avarice. C’est ce qui est évoqué dans le verset du Qour'aane qui dit : "Prélève de leurs biens une aumône (il s'agit, selon les commentateurs, de la Zakât) par laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux…" [ Sourate 9 - Verset 103 ] Enfin, la troisième dimension de la Zakât, c’est sa dimension sociale. Elle est une expression de la solidarité entre les hommes et en ce sens, elle permet de diminuer et d’apaiser les effets de la pauvreté dans la société. Elle a un donc rôle très important dans la cohésion de la société humaine ; En effet, les disparités qui existent dans le monde et qui ont toujours existé entre les différentes classes sociales sont une réalité qui est conforme même à la Sagesse Divine. Cela peut paraître étonnant à première vue, mais c’est un fait que le Qour'aane même nous indique, en nous éclairant sur la sagesse qui y est dissimulée. Allah dit : " Est-ce eux qui distribuent la miséricorde de ton Seigneur ? C’est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui les avons élevés en grades les uns sur les autres, afin que les uns prennent les autres à leur service. La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux, cependant, que ce qu’ils amassent." [ Sourate 43 - Verset 32 ] Imaginez vous un instant dans un monde où chaque individu serait extrêmement riche, où chacun serait totalement indépendant des autres ;dans un tel monde, qui aurait, selon vous, accepté de se mettre au service de l'autre et de travailler pour lui ? La réponse ne laisse aucun doute : une telle situation aurait rendu impossible l'établissement d'une société viable. Par contre, avec la situation actuelle (qu'Allah a voulu) et cette disparité, il y a un fort lien de dépendance qui unit les plus riches aux plus démunis ; Celui qui a des biens a besoin de celui qui en a moins que lui pour qu'il travaille à son service, tandis que celui qui n'a pas de richesses a besoin de celui qui en a pour qu'il puisse se mettre à son service et ainsi obtenir son salaire. Cet état des choses est donc empreint de la plus grande des sagesses. Mais il faut aussi reconnaître qu'il y a parmi les gens démunis, de très nombreux individus qui ne peuvent tirer profit de ce lien de dépendance entre les riches et les pauvres : soit parce qu'elles ne sont pas en capacité de travailler et donc d'obtenir un salaire, soit parce qu'elles n'ont pu trouver d'emploi, soit parce que le salaire qu'elles obtiennent ne suffit pas pour subvenir à leurs besoins (elles sont, par exemple, endettées, ou elle ont des familles nombreuses etc…). Et ainsi ces personnes se voient dépourvues de toute ressource matérielle. Et c’est là justement où nous nous retrouvons avec un risque de fracture sociale et de problèmes entre les différentes classes de la société, d’où l’extrême nécessité de la présence d’une aide et d’une assistance matérielle désintéressée de la part des personnes aisées en faveur des plus démunies…. C’est en gardant cet état des choses à l’esprit que l’on peut comprendre pourquoi, dans tous les Messages révélés avant l’Islam, on retrouve cette injonction divine de l’aide matérielle aux nécessiteux. Ainsi, en faisant allusion à Ibrâhim, Ya’qoûb et Ishâq , que la paix soit sur eux, le Qour'aane dit : "Nous les fîmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs. " [ Sourate 21 - Verset 73 ] Au sujet de Ismâïl , le Qour'aane dit : "Et mentionne Ismaël, dans le Livre. Il était fidèle à ses promesses; et c'était un Messager et un prophète. Et il commandait à sa famille la prière et la Zakat; et il était agréé auprès de son Seigneur." [ Sourate 19 - Versets 54/55 ] Et ainsi de suite, on retrouve des prescriptions allant dans ce sens adressés à d’autres encore, aux israélites, à Issa (Jésus) … Avec la venue de l’Islam, cet état de fait va se confirmer et prendre encore plus d’ampleur… Ainsi, depuis très tôt, l’insistance est mise sur l’aide matérielle à apporter aux nécessiteux. En effet, si on regarde les premières parties du Qour'aane qui ont été révélées, on y trouve des versets très explicites et sans ambiguïté sur ce point. A titre d’exemple, on pourrait citer le passage de la Sourate « Al Mouddathir », qui compte parmi les premières révélations… Allah nous y décrit une discussion qui aura lieu le Jour Final entre les Gens du Paradis et ceux qui seront conduits en Enfer : "(...)Sauf les gens de la droite (les élus) : dans des Jardins, ils s'interrogeront au sujet des criminels : «Qu'est-ce qui vous a acheminés à Saqar ? » Ils diront : «Nous n'étions pas de ceux qui faisaient la Salat, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associions à ceux qui tenaient des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le jour de la Rétribution, jusqu'à ce que nous vînt la vérité évidente [la mort]». " [ Sourate 74 - Versets 39 à 47 ] Le fait de n’avoir pas répondu au devoir de solidarité sociale sera un des facteurs de perdition. Mais, il y a encore plus grave. Dans une autre Sourate révélée avant l’Hégire toujours, voici ce qu’Allah dit : " Quant à celui à qui on aura remis le Livre en sa main gauche, il dira : «Hélas pour moi ! J'aurai souhaité qu'on ne m'ait pas remis mon livre, et ne pas avoir connu mon compte... Hélas, comme j'aurais souhaité que [ma première mort] fût la définitive. Ma fortune ne ma servi à rien. Mon autorité est anéantie et m'a quitté !»« Saisissez-le ! Puis, mettez-lui un carcan; ensuite, brûlez-le dans la Fournaise; puis, liez-le avec une chaîne de soixante-dix coudées, car il ne croyait pas en Allah, le Très Grand, et n'incitait pas à nourrir le pauvre. Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'ami chaleureux [pour le protéger], ni d'autre nourriture que du pus, que seuls les fautifs mangeront ». " [ Sourate 69 - Versets 25 à 37 ] Ici, c’est le fait de ne pas avoir exhorté les autres à nourrir les pauvres qui est dénoncé comme un crime. Bref, on voit bien là que que la troisième dimension de la Zakât, la dimension sociale, est une dimension très importante. Passons à maintenant à notre troisième partie : L’historique de l’institution de la Zakât. A ce sujet, il est vrai que, généralement, on considère que l’obligation de la Zakât s’est faite après l’émigration du Prophète Mouhammad à Médine et l’établissement et l’organisation de la société musulmane, plus précisément en l’an 2 de l’Hégire. Mais à vrai dire, comme le font ressortir les commentateurs du Qour'aane, tel que Ibn Kathir par exemple, ce qui a été institué en l’an 2 de l’Hégire, ce sont les modalités pratiques de l’aumône obligatoire; C’est à dire le seuil d’imposition, le montant obligatoire, les personnes bénéficiaires etc. Sinon, depuis l’époque mequoise, il existait déjà une aumône obligatoire qui s’appelait déjà "Zakât"; celle-ci n'avait pas cependant de montant fixe imposé. On donnait la somme que l’on désirait. Ce fait est confirmé par le Qour'aane lui-même, où on trouve des Versets révélés avant l'Hégire qui font mention de la nécessité de donner la Zakât. C’est le cas par exemple des premiers versets de la Sourate « An Naml », révélés à Makkah, où Allah dit : "Ta, Sin.Voici les versets du Coran et d'un Livre explicite, un guide et une bonne annonce aux croyants, qui accomplissent la Salat, acquittent la Zakat et croient avec certitude en l'au-delà." [ Sourate 27 - Versets 1 à 3 ] Et il y a encore d’autres versets ainsi qui nous indiquent clairement qu’un impôt obligatoire appelé Zakât existait déjà à Makkah. Par la suite, à Madinah, lorsque la nouvelle Cité-Etat sera en train de se constituer, les prescriptions précises seront révélées. Voilà donc brièvement pour l’aspect historique de ce devoir. Abordons enfin notre dernière partie, qui porte sur la question essentielle de L’importance de la Zakât en Islam. A ce sujet, comme nous le savons tous, la Zakât compte parmi les éléments que le Prophète Mouhammad a énuméré comme étant les piliers de l’Islam. Et c’est aussi le devoir que l’on retrouve lié avec celui de l’accomplissement de la Salât dans pas moins de 82 endroitsdans le Qour'aane, sans compter les innombrables Hadiths allant dans le même sens. C’est pourquoi, pour le musulman, il n’est pas concevable d’établir une distinction entre la prière obligatoire et la Zakât. C’est justement ce qu’avait exprimé avec force et conviction Abou Bakr , lorsqu’après le départ du Prophète Mouhammad de ce monde, une tribu, en l’occurrence les Banou Babou’, avait refusé de s'acquitter de la Zakât suivant la même méthode qu'elle le faisait à l’époque du Prophète Mouhammad Abou Bakr avait alors affirmé avec force qu’il leur ferait la guerre à cause de ce refus, et qu’il ferait la guerre également à quiconque établirait une distinction entre la prière et la Zakât. C’était là une période cruciale, où le Califat en était à ses tout début, et pourtant Abou Bakr était déjà prêt à aller mener bataille contre ces gens. C’est vous dire l’importance qu’avait la Zakât à ses yeux. Par ailleurs, l'un des meilleurs moyens pour se faire une idée et prendre conscience de l’importance de la Zakât, c’est de passer en revue quelques références énoncées à l’égard de ceux qui ne s’en acquittent pas : Il y a deux versets du Qour'aane, explicités par deux Hadiths qui sont très connus à ce sujet. Mais avant de les rappeler, je voudrai juste évoquer un principe que certains oulémas ont relevé. Ce principe, c’est que, souvent, il existe un lien assez étroit et même parfois une relative similitude entre le châtiment divin qui s'abat sur un groupe d'individus et le péché qui le provoque. Prenons par exemple le peuple ‘Ad : Lorsque le Prophète Hoûd leur a été envoyé, ils ont rejeté son appel par orgueil et l’ont traité de menteur. Et leur orgueil, ils le tenaient principalement de leur puissance physique. C’étaient des gens à qui Allah avaient donné une force phénoménale. C’est ce que le Qour'aane évoque en ces termes : "Et rappelez-vous quand Il vous a fait succéder au peuple de Noé, et qu'Il accrut votre corps en hauteur (et puissance). Eh bien, rappelez-vous les bienfaits d'Allah afin que vous réussissiez. " [ Sourate 7 - Verset 69 ] On peut le comprendre également quand on écoute ces propos de Houd : "Bâtissez-vous par frivolité sur chaque colline un monument ? Et édifiez-vous des châteaux comme si vous deviez demeurer éternellement ? Et quand vous sévissez contre quelqu'un, vous le faites impitoyablement. " [ Sourate 26 - Versets 128 à 130 ] Ils bâtissaient des éléments imposants par pur plaisir, uniquement pour faire valoir leur force. Et cette force, ils en faisaient usage contre leurs ennemis également. C’est donc cette force qui nourrissait leur orgueil. Et quel a été leur châtiment ? Lisons le Qour'aane : "Les Aad ont traité de menteur (leur Messager). Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? Nous avons envoyé contre eux un vent violent et glacial, en un jour néfaste et interminable; il arrachait les gens comme des souches de palmiers déracinés. Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? En effet, Nous avons rendu le Coran facile pour la médiation. Y a-t-il quelqu'un pour réfléchir ?" [ Sourate 54 - Versets 18 à 22 ] Le châtiment qui s’est abattu sur eux le fut sous la forme d'un vent terriblement violent qui les projetaient avec une force inouïe dans les airs,contre quoi, malgré leur force, ils ne pouvaient rien faire…Ils ont pêché par l’orgueil de leur force, ils ont péri par la force… Prenez l’exemple du peuple de Chouaïb qui trompait les gens dans la mesure ; leur châtiment s’est abattu sur eux en les trompant…Après sept jours de canicule, un nuage, apparemment froid et réconfortant, est apparu en dehors de leur village. Ils sortirent donc pour se réfugier sous le nuage. Quand ils furent tous réunis, du feu commença à en pleuvoir et ils furent décimés. On a encore l’exemple des gens de l’éléphant "Ashâb oul fîl " [ voir le récit qui en est fait dans la Sourate 105 ou en cliquant sur ce lien çi ], qui ont voulu détruire la Ka’bah en montant une armée des animaux les plus imposants (les éléphants). Allah les a anéanti par une armée d’animaux considérés comme étant les plus insignifiants: les oiseaux. Pour la Zakât on retrouve d’une certaine façon ce lien. Vous savez que les biens sont généralement ce qui est le plus cher à l’homme dans cette vie matérielle, parce qu’ils lui assurent une certaine protection et sécurité… Dans le cas où quelqu’un ne s’acquitte pas des devoirs qui sont liés à ces biens, il devra s’attendre à deux châtiments : D’abord, ceux-ci seront transformés en l’un des animaux qu'une bonne partie des hommes répugne le plus : le serpent. Ces biens seront transformés en un serpent terrifiant qui se collera au corps de celui qui n' pas donné la Zakât. Le Prophète Mouhammad évoque ceci dans un Hadith rapporté par Abou Houreïra : "Celui à qui Allah a donné des biens et qui ne s'en est pas acquitté de la Zakât, ceux-ci prendront le Jour Final la forme d'un serpent extrêmement venimeux (littéralement: "serpent dégarni, avec deux taches noires"; cette description désigne un type de serpent très dangereux, au poison puissant), qu'on accorchera autour de son cou le Jour Final; puis ce serpent lui mordra les deux joues en disant: "Je suis ton bien; je suis ton trésor." Puis le Prophète récita le verset (...)" [ Boukhâri et Mouslim ] Les propos du Prophète Mouhammad trouvent confirmation dans le verset coranique suivant: "Que ceux qui gardent avec avarice ce qu'Allah leur donne par Sa grâce ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais pour eux : au Jour de la Résurrection, on leur attachera autour du cou de qu'ils ont gardé avec avarice. C'est Allah qui a l'héritage des cieux et de la terre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. " [ Sourate 3 - Verset 180 ] Ensuite, si, dans ce monde, les biens étaient source de protection et de bien être, dans l’Au delà, les choses seront tout autrement : Ils seront transformés en plaques ardentes qui serviront à marquer celui qui a fait preuve d’avarice. Allah évoque ce châtiment terrible quand Il dit : "Ô vous qui croyez ! Beaucoup de rabbins et de moines dévorent, les biens des gens illégalement et [leur] obstruent le sentier d'Allah. A ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un châtiment douloureux, le jour où (ces trésors) seront portés à l'incandescence dans le feu de l'Enfer et qu'ils en seront cautérisés, front, flancs et dos : voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez." [ Sourate 9 - Versets 34 et 35 ] Qu’Allah nous en préserve ! Âmine On retiendra également que, d’après certains Hadiths, il ressort aussi que le châtiment du non acquittement de la Zakât, lorsqu’il prend une dimension globale, se fait ressentir dans ce monde même et touche l’ensemble de la société : Il se présente alors sous la forme de la sécheresse qui s'abat sur eux.[ Sens d'un Hadith rapporté par Ibn Mâdjah, Bayhaqui et Bazzâr ] Après ce nécessaire rappel concernant les châtiments auxquels s'expose celui qui fait preuve de négligence à l'égard de la Zakât, je vous propose à présent de passer en revue brièvement : Quelques aspects positifs liés à l'accomplissement de ce devoir. Tout d'abord, la Zakât a non seulement un rôle purificateur pour la personne, comme on l'a souligné précédemment, mais elle constitue également une purification pour les biens, et par là, elle devient un facteur de croissance pour la richesse, aussi paradoxal que cela puisse sembler... Cette croissance des biens purifiés par la Zakât se présente en fait sous la forme d'une bénédiction venant de la part d'Allah la "Barakah". Allah dit : "Tout ce que vous donnerez à usure pour augmenter vos biens au dépens des biens d'autrui ne les accroît pas auprès d'Allah, mais ce que vous donnez comme Zakat, tout en cherchant la Face d'Allah (Sa satisfaction)... Ceux-là verront [leurs récompenses] multipliées. " [ Sourate 30 - Verset 39 ] Dans notre contexte où la matérialisme domine et où, trop souvent, on a tendance à privilégier uniquement le concret et le visible, on se devrait de méditer longuement sur ce genre de versets… Autre effet positif de la Zakâte : Elle contribue à amener la Miséricorde divine sur l’ensemble de notre communauté. On perçoit bien cela dans le verset suivant du Qour'aane : "Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât, acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à Son messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage. " [ Sourate 9 - Verset 71 ] Et il n’est pas difficile de comprendre le pourquoi de la chose… En s’acquittant de ses devoirs individuels et communautaires, on contribue naturellement à renforcer la cohésion de la société entière entre les classes : Et nul doute que la fraternité entre individus amène la bénédiction d’Allah sur l'ensemble de la communauté. Enfin, la Zakâte permet de neutraliser les effets néfastes des biens. Vous savez que les biens matériels ont une double dimension : Ils renferment aussi bien le potentiel de servir pour les bonnes causes que pour la mauvaises. Le Prophète dit en ce sens : "Celui qui s'acquitte de la Zakâte de ses biens, le mal qui y est lié s'éloignera de lui." [ Rapporté par Tabarânî ]Je conclurai en formulant la prière qu’Allah fasse que nous comptions parmi ces gens au sujet de qui Il dit dans le Qour'aane :"Les pieux seront dans des Jardins et [parmi] des sources, recevant ce que leur Seigneur leur aura donné. Car ils ont été auparavant de bienfaisants : ils dormaient peu, la nuit, et aux dernières heures de la nuit ils imploraient le pardon [d'Allah]; et dans leurs biens, il y avait un droit au mendiant et au déshérité. "Âmîne Par Mouhammad Patel

But de cette aumône - C'est purifier l'âme humaine de l'avarice, de l'avidité et de la convoitise. - Secourir les pauvres et pourvoir aux besoins des nécessiteux et des déshérités. - Instaurer les œuvres d'utilité publique. - Limiter l'accumulation des fortunes chez les riches, les commerçants les artisans, pour qu'elles ne soient pas uniquement entre les mains d'un groupe déterminé de la société et enfermées dans le cercle des privilégiés. Biens soumis à la Zakat La monnaie, représentée par l'or, l'argent et par tout ce qui peut être valorisé par la monnaie, tels que marchandiseset biens qui en tiennent lieu, comme les mines extraites, les trésors trouvés enfouis dans le sol, les billets de banque,etc. Dieu dit : « A ceux qui thésorisent l'or et l'argent sans en faire emploi dans la voie de Dieu annonce un douloureux supplice. » [ Sourate 9 - Verset 34 ] Le Prophète dit : « Pas de Zakat au-dessous de cinq " Oukias " d'or. »[ Rapporté par Al-Boukhari et Muslim ] (Evalués à 85 grammes d'or) « Les trésors trouvés enfouis dans le sol sont redevables du cinquième de leur valeur. » (Boukhari) Les bestiaux représentés par les chameaux, les bovins et les ovins sont également soumis à la Zakat. Dieu dit : «Ô les croyants! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dépense. Ne donnez pas ce que vous-mêmes n’accepteriez qu’en fermant les yeux! Et sachez qu’Allah n’a besoin de rien et qu’Il est digne de louange. » [ Sourate 2 - Verset 267 ] Interrogé sur l'hégire, le Prophète répondit à celui qui lui a posé la question : - « Malheur à toi ! L'hégire n'est pas une petite affaire ! As-tu des chameaux dont tu acquittes la Zakat ? - Oui, dit l'homme. - Alors, dit le Prophète, accomplis tes bonnes oeuvres même au-delà des mers, Dieu ne te lèse en rien.» (L'hégire veut dire regagner Médine et se ranger du parti du Prophète . Elle était très appréciée avant la conquête de la Mecque. Mais après la prise de celle-ci, elle a perdu ce mérite. Le bédouin semble vouloir en bénéficier et délaisser ses chameaux)» [ Rapporté par Al-Boukhari ] « Je jure par Dieu, l'Unique, qu'il n'y a pas de personne possédant des chameaux, des bovins ou des ovins et qui n'en acquitte pas la Zakat, dont ces bêtes ne viennent le Jour de la Résurrection de la meilleure taille et des plus grasses, le piétiner et lui donner des coups de cornes. Quand la dernière bête est passée, la première en file revient. Cela ne cesse de passer ainsi jusqu'à la fin du jugement. »[ Rapporté par Al-Boukhari ] Extrait de la voie du musulman, Abû Bakr aj-jazaïri

La différence entre Zakat et Sadaqa Louange à Allah et que la Paix et la Miséricorde soit sur le Messager d’Allah . La Zakât et la Sadaqa sont deux termes qui ont des significations générales communes et des significations spécifiques absolues, c’est à dire que l’un des deux est plus général et plus global que l’autre. Il s’agit de « Sadaqa » tandis que « Zakat » est plus spécifique. Toute Zakat est donc une Sadaqa mais toute Sadaqa n’est pas [nécessairement] une Zakât. Cela apparaît clairement dans la parole d’Allah : « Prélève de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bénis, et prie pour eux. Ta prière est une quiétude pour eux. Et Allah est Audient et Omniscient. » [ Sourate 9 - Verset 103 ] Le sens visé par « Sadaqa » dans ce verset est la Zakât obligatoire. Ce sens a été exprimé textuellement par al-Mâwardî dans son livre « al-Ahkâm as-Sultâniyya » où il a dit : « La Sadaqa c’est la Zakât et la Zakât c’est la Sadaqa , le terme diffère mais le sens désigné est le même». La Zakât est un des piliers de l’Islam. Son acquittement est obligatoire. Celui qui renie son caractère d’obligationreligieuse est renégat (kâfir). Elle consiste à s’acquitter d’une quantité précise d’un bien précis à des conditions précises en faveur de bénéficiaires précis qui sont au nombre de huit cités dans le livre d’Allah comme dans la parole d’Allah : « Les Sadaqâts ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam), l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah, et pour le voyageur (en détresse). C’est un décret d’Allah! Et Allah est Omniscient et Sage.» [ Sourate 9 - Verset 60 ] De même, la zakat ne s’applique pas sur tout type de richesse. Il y a des biens spécifiques qui sont visés par l’obligation de la zakat et qu’on appelle « biens concernés par la zakat » comme l’or, l’argent, toutes les monnaies fiduciaires, le bétail, les grains et les fruits. Son obligation est liée à la richesse qui elle-même est liée à la créance. Ce qui est demandé aussi c’est de s’acquitter d’une quantité précise selon des conditions précises. Quant au moment de l’acquittement, c’est dès que l’année s’est écoulée pour toutes les richesses concernées par la zakat sauf les grains et les fruits qui doivent être distribués au moment de la moisson et de la récolte, conformément à la parole d’Allah : « [...] et acquittez-en les droits le jour de la récolte. Et ne gaspillez point car Il n’aime pas les gaspilleurs.» [ Sourate 6 - Verset 141 ] Quant à « sadaqa », c’est un terme plus général puisqu’il sert à désigner les sadaqa obligatoires comme la zakat mais aussi les sadaqa (charités) non obligatoires. Elle n’est pas liée à un moment limité ni à une quantité définie mais la personne dépense de ce qu’Allah lui a donné à condition de ne pas délaisser ceux dont il a la charge alimentaire comme la femme et les enfants. Allah est plus savant et qu’Allah accorde sa miséricorde et son salut à Muhammad . Supervisé par Salman ibn Fahd al-Awdah

Qui est redevable ? La zakat est obligatoire sur les biens soumis à la zakat, c'est-à-dire le bétail, l'or et l'argent, les produits de la terre et les produits destinés à la vente, et cela même si leur propriétaire est un enfant. La zakat est donc obligatoire sur les biens de l'orphelin au même titre que ceux de l'adulte, c'est à son tuteur de la prélever sur les biens de l'enfant. Elle est également obligatoire sur les bénéfices de vente, même s'ils sont inférieurs au seuil requis pour la zakat, dès lors que le capital atteint ce seuil. Et Allâh sait mieux. Cheikh ibn jibrine. La zakat est obligatoire sur les biens de l'orphelin et du malade mental s'ils sont libres, musulmans et sont les seuls possesseurs de ces biens. En effet, le Prophète a dit dans un hadith rapporté par Ad-daruqutni : "Que celui à qui on confie la gestion des biens de l'orphelin commerce avec cela, et ne les laisse pas s'user par la sadaqah." Dans le même ordre d'idées, l'imam Malik rapporte dans al Muwatta' d'après Abdur Rahman ibn al Qassim que son père a dit : "Aicha nous avait sous sa tutelle, moi et un frère à moi, alors que nous étions orphelins et elle s'acquittait de la zakat sur nos biens." Le point de vue qui prône l'obligation de la zakat sur les biens de l'orphelin et du malade mental, est celui de 'Ali, d'Ibn 'Umar, de Jabir, de 'Aicha et d'al Hassan ibn Ali ; cela a été rapporté d'eux par ibn al Mundhir. Le comité permanent, supervisé par Cheikh Salih al-Munajjid.

Le seuil de la zakat La zakat est obligatoire sur l'argent économisé et qui a été immobilisé un an durant après avoir atteint le seuil d'imposition. Peu importe que la personne le dépense par la suite pour financer un mariage ou autre chose. Si elle ne s'acquitte pas de la zakat due sur ses biens, cela lui est compté comme une dette qu'elle doit payer. Quant à l'argent qui a été épargné pendant moins d'un an, c'est-à-dire qu'elle a dépensé avant ce délai, il n'y a pas de zakat à payer dans ce cas. Le comité permanent, supervisé par Cheikh Salih al-Munajjid Le seuil de la zakat sur l'argent est de 200 dirhams, soit 56 riyals saoudiens en pièces d'argent ou l'équivalent de leur valeur en billets de banque*. Le seuil de la zakat de l'or est de 20 mithqals, c'est-à-dire le poids de 11 pièces d'or saoudiennes et trois septièmes, ou l'équivalent de leur valeur en billets de banque qui ont la même appréciation que l'or. Le Comité Permanent, supervisé par Cheikh Salih al-Munajjid *: Le seuil d'imposition de la zakat est de 85g pour l'or, 595g pour l'argent. Tous les ans les musulmans doivent se renseigner sur le prix du gramme d'or du pays où ils résident et le multiplier par 85 pour connaître le seuil d'imposition de la zakat sur leur argent personnel (1). Quel est le statut de l’argent gagné au cours de l’année ? Question: Si une personne possède 10.000 dollars en plus du minimum imposable en début d’année et se retrouve en fin d’année avec 5000 dollars. Ce qui fait un total de 15 000 dollars dont les 5 000 n’étaient pas en sa possession en début d’année, doit-elle prélever de la zakat sur les 10.000 ou sur les 15.000 ? Je voudrais un éclaircissement. Réponse : Louange à Allâh, La zakat ne frappe que la somme immobilisée pendant un an, c’est-à-dire les 10.000 dollars, à moins que les 5000 dollars représentent des bénéfices générés par les 10.000. Dans ce cas, l’année considérée pour le capital l’est pour les bénéfices. Aussi, la zakat frappe-t-elle les 15 000 dollars (2). Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid Quel est le minimum imposable pour l’argent ? Question : Quel est le minimum imposable pour les billets de banque ? Est-ce que l’estimation de ce minimum a pour base l’or ou l’argent ? Réponse : Louange à Allâh, Le minimum imposable est estimé en dollars et en d’autres billets de banque à l’équivalent de 20 mithqal d’or ou 140 mithqual d’argent selon leur prix du moment où vous devez acquitter la zakat en dollar ou en d’autres monnaies. Le choix de l’un des deux métaux dans l’estimation dépend de ce qui est le plus avantageux pour les pauvres, compte tenu de la fluctuation de leurs prix à travers le temps et l’espace. C’est plus profitable aux pauvres. Avis de la Commission Permanente, 9/254, supervisée par Cheikh Salih al-Munajjid Nb : En ce moment, la valeur du minimum imposable en argent est inférieure à la valeur du minimum imposable en or.C’est pourquoi c’est l’argent qu’il faut prendre comme référence. Si une personne possède en billets de banque l’équivalent de 595 grammes d’argent, elle doit en prélever 2.5 ou 25/1000 de ses billets de banque immobilisés pendant un an. Allâh le Très Haut le sait mieux. Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid (1) Note sajidine : vous pouvez vous renseigner sur la valeur du gramme d'or ou d'argent sur ce lien : Cliquez ici Pour convertir directement la valeur de l'or ou l'argent en devises: Cliquez ici (2)Note Sajidine : Si on a 10000€ immobilisés sur une année et lorsque on va donner zakat on a 5000€ de plus, même un seul jour avant la date d'acquittement de la zakat, il y a deux possibilités : 1) les 5000€ viennent des bénéfices des 10000€ et alors il faut payer zakat sur 15000€ (même si les 5000€ de bénéfices ne sont pas immobilisés depuis une année).Donc : extraire 2.5% de 15000€. 2) les 5000€ n'ont pas de lien avec les 10000€ et dans ce cas on ne les ajoute pas et on ne paye zakat que sur les 10000€ le moment venu.

Comment s’acquitter de la zakat? Le taux de la zakat (sur l'argent) correspond à un quart du dixième, c'est-à dire à 2,5% de la somme totale. Qu'Allâh nous accorde le succès! Cheikh Ibn Jibrine Prenons le cas de celui qui possède une somme d'argent atteignant le seuil requis pour la zakat, et y ajoute ensuite d'autres sommes d'argent à des moments différents qui ne résultent pas de la première et ne proviennent pas d'elle, mais sont complètement indépendantes comme celles qu'un fonctionnaire épargne mensuellement sur son salaire, celles qui proviennent d'une succession, d'un don ou des revenus de location d'un immeuble... s'il est soucieux de mener les choses avec soin, s'il désire ne payer aux ayants droits que la zakat à laquelle ils ont droit sur ses biens, il lui faut établir un fichier de comptes pour ses gains dans lequel il établira le cycle annuel particulier à chacune de ses sommes et qui commence le jour de leur acquisition. Mais s'il ne veut pas se fatiguer inutilement, emprunte la voie de la générosité et se réjouit de préférer les pauvres et les autres bénéficiaires de la zakat à sa personne, il s'acquittera de la zakat exigible sur tout l'argent qu'il possède quand une année se sera écoulée à partir de la date à laquelle il a atteint le seuil de la zakat. Ceci lui assure une plus grande récompense, l'élève en degré, lui assure plus de tranquillité, et lui permet de mieux veiller à la sauvegarde des droits des pauvres, des nécessiteux et de l'ensemble des ayants droits de la zakat. Quant au surplus qu'il paie en plus de la zakat obligatoire, qu'il considère cela comme une largesse, une charité supplémentaire offerte à titre de reconnaissance envers Allâh pour Ses bienfaits et Ses innombrables libéralités et dans l'espoir qu'Allâh lui augmente Ses bienfaits; Allâh dit en effet: "(...) Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. (...)" [ Sourate 14 - Verset 17 ] Qu'Allâh nous accorde le succès. Le comité permanent, supervisé par le Cheikh Muhammad Salih al-Munajjid

Le temps d’acquittement de la zakat Question: Je sais que, selon la Charia, la zakat est payable au terme de chaque année. Ce que je voudrais savoir c’est s’il y a une date fixe à laquelle il faut payer la zakat ou si l’affaire est laissée à l’appréciation de l’intéressé ? Réponse: Louange à Allâh, Sachez, ô musulman, qu’il faut s’empresser de s’acquitter de la zakat dès l’arrivée du moment de son prélèvement sur les biens, compte tenu de la parole du Très Haut : « Acquittez la zakat » [Sourate 2 - Verset 110 ] Le pauvre en a un besoin urgent, et le retardement de son payement lui porte préjudice. En plus, son rapide prélèvement est plus à même de nous débarrasser de l’avarice, de rendre notre conscience quitte et de nous valoir l’agrément du Maître. Le retardement de son prélèvement ne se justifie que par une nécessité. C’est le cas de celui qui retarde le payement de sa zakat pour en faire bénéficier quelqu’un qui éprouve un plus grand besoin ou à cause de l’absence du bien à soumettre à la zakat. Il est par ailleurs permis d’anticiper le paiement de la zakat avant qu’elle ne soit due. En effet, le Prophète avait demandé à al-Abbas de payer par anticipation la zakat de deux années [ Rapporté par at-Tirmidhi, zakat 615 et jugé « beau » par al-Albani dans Sahih Sunani at-Tirmidhi ] L’anticipation se fait pour l’existence de la cause de son imposition. [ Voir al-Mulakhkhas al-fiqhi par al-Fawzan, 1/247.] Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid Il est permis de payer la zakat à l’avance Il incombe de s'acquitter de la zakat sur toute somme placée en épargne pendant un an. Si quelqu'un s'acquitte de la zakat sur l'ensemble de son épargne après qu'une année se soit écoulée sur le premier montant, c'est suffisant; dans ce cas, la zakat des dernières sommes est payée à l'avance, puisque sur cette partie, le délai d'un an ne s'est pas encore écoulé. Le paiement anticipé de la zakat est permis, surtout en cas de besoin. Le comité permanent, supervisé par Cheikh Salih al-Munajjid Echelonner le paiement de la zakat Question: Le montant de la zakat que je dois payer s'élève à environ 1200 €. Dois-je m'en acquitter en la payant d'un seul coup, ou est-ce que je peux la donner sous forme de mensualités de 100 €. La veuve et son orphelin à qui je la donne auraient une préférence pour des mensualités de 100 €. Une seconde question : est-ce qu'auprès d'Allah, cet argent est considéré comme de la zakat ou de la zakat et le parrainage d'un orphelin ? Réponse : Le fait de la repartir mensuellement à raison d’un montant de (100) par mois, veut dire que tu payeras la zakat (l'aumône légale) dans l'intervalle d'un an. Et cet ajournement n'est pas permis. Nous te suggérons d'avancer la zakat dans ce sens que tu payes mensuellement (100€), puis à la fin d'année tu fais le compte de ta zakat et ensuite tu en retires ce que tu as dû payer durant l'année, pour ainsi échapper au péché d'ajournement de la zakat. Ou bien tu prélèves ladite somme d’un seul coup au moment précis de la zakat et tu mets cette somme sur un compte particulier ou quelque chose de ce genre, et puis tu leur donnes la somme de 100€ mensuellement. Avec ceci tu réuniras l’acquittement de la zakat et le paiement. Allah multiplie a qui Il veut. Nous Le prions qu'Il te multiplie ta récompense...Mais nous attirons ton attention sur le fait que la zakat ne doit pas être payée en guise de délivrance vis-à-vis d'autres responsabilités financières. Il n'est donc pas permis a quelqu'un -à titre d'exemple- de payer la zakat en lieu et place d'une dépense qui lui est obligatoire vis-à-vis des proches dont la prise en charge lui incombe à cause de leur pauvreté. Et Allah sait mieux. Le comité scientifique, supervisé par Salman al-Awdah

L'assiette de la zakat La zakat des bijoux à usage personnel Question: Lors de notre mariage en 1994, mon beau père nous a offert un bijou en or de 560 grammes. Nous conservons encore des pièces d’or que nous avons reçu de nos parents à titre de cadeau après l’accouchement de ma femme. En outre, j’ai acheté des bijoux pour ma femme entre 1994 et 2004…. Maintenant, ma femme me dit que nous devons donner 240 grammes d’or (à titre de zakat). Ma question est la suivante : devrais-je donner la zakat pour les trois différentes quantités d’or acquis ? J’espère recevoir une réponse exhaustive et argumentée. Réponse: Louanges à Allâh, Il y a une divergence de vues au sein des ulémas à propos de l’inclusion des bijoux à usage personnel dans l’assiette de la zakat ; les Hanafites le jugent obligatoire tandis que la majorité des Malékites, des Chafiites et des Hanbalites soutiennent que cela n’est pas obligatoire. Cependant l’opinion la mieux soutenue est celle des Hanafites.Car elle s’appuie sur de nombreux arguments qui l’étayent. En voici quelques uns : 1/ La portée générale des arguments qui indiquent le caractère obligatoire de l’acquittement de la zakat en général sans distinction entre les bijoux personnels et les autres biens. 2/ Aïcha l’épouse du Prophète a dit : « Le Messager d’Allâh entra chez moi et vit que je portais des bagues en argent. Et il dit : - Qu’est-ce que c’est, ô Aïcha ? - Ce sont des bagues que je me suis faits en guise de parure pour te plaire ô Messager d’Allâh ! - Les soumets-tu au prélèvement de la zakat ? - Non … - Ils constituent alors ta part de l’enfer ! [ Rapporté par Abou Dawoud, et jugé authentique par al-Albani dans Sahihi Abou Dawoud.] 3/ Amr ibn Shouayb a rapporté de son père qui le tenait de son grand père qu’une femme s’était présentée au Messager d’Allâh en compagnie de sa fille qui portait d’épais bracelets en or. Et le Prophète lui dit : - Vas-tu les soumettre au prélèvement de la zakat ? - Non. - Te plaira-t-il qu’Allâh te les remplace au jour de la Résurrection par des bracelets en feu ? - Elle les ôta immédiatement et les jeta au Messager en disant : ils appartiennent désormais à Allâh le Puissant et Majestueux et à Son Messager. [ Rapporté par Abou Dawoud (1563), par an-Nassaï (2479) et déclaré bon par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud.] Deuxièmement, vous auriez dû acquitter la zakat dès que vous en avez appris le caractère obligatoire. Quant aux années pendant lesquelles vous ignoriez tout à propos de la nécessité de soumettre les bijoux au prélèvement de la zakat, vous n’avez pas à en tenir compte. Cheikh Ibn Baz a été interrogé à propos du cas d’une femme qui avait gardé des bijoux pendant dix ans avant de savoir que les bijoux à usage personnels doivent être soumis au prélèvement de la zakat, pour savoir ce qu’elle doit faire concernant les années passées. Et il a répondu ainsi : « Vous devez acquitter la zakat à partir du moment où vous avez appris qu’il fallait la prélever sur les bijoux. Quant aux années qui s’étaient écoulées avant que vous n’ayez acquis cette connaissance, vous n’avez pas à vous en occuper. Car les dispositions religieuses ne s’appliquent que quand on en a connaissance ». [ Fatawa islamiyya, 2/84 ] Répondant à une autre question allant dans le même sens, il dit : « L’intéressé devra payer la zakat de ses bijoux à l’avenir sur une base annuelle, pourvu que les bijoux atteignent le minimum imposable. Quant aux années écoulées avant qu’elle n’en ait apprise le caractère obligatoire, elle n’a pas à les considérer, son ignorance constituant et la question restant encore controversée. En effet, certains ulémas ne pensent pas qu’il soit nécessaire de soumettre les bijoux à usage personnels au prélèvement de la zakat. Mais l’avis le mieux soutenu veut qu’ils soient frappés par la zakat, s’ils atteignent le minimum imposable et restent immobilisés pendant une année parce que des arguments tirés du Livre et de la Sunna l’indiquent ». Troisièmement, la zakat ne frappe que les bijoux en or et en argent. Si vos bijoux sont d’autres métaux, vous n’avez pas à les soumettre au prélèvement de la zakat. Quatrièmement, la zakat est à payer par la propriétaire des bijoux et non par le mari. Cheikh Ibn Baz a dit : « Il n’y a aucun mal à ce que son mari paye à sa place. Et il n’est pas nécessaire que la zakat soit prélevée sur les bijoux mêmes, car il suffit de la prélever sur leur valeur, à la fin de chaque année légale et en fonction de la valeur actuelle de l’or et de l’argent ».[ Fatawa islamiyya, 2/85 ] Mais si les cadeaux vous ont été offerts à tous les deux et si vous n’avez pas cédé votre part à votre femme, vous devez prélever la zakat sur votre part, pourvu qu’elle atteigne le minimum imposable qui est de 85 grammes d’or. Quant au montant du prélèvement, il est de 2.5% donc 2 grammes et demi sur cent. Allâh le sait mieux. Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid La zakat sur l'argent épargné Question: J'économise depuis 9 ans de l'argent dans le seul but d'acheter une maison, dois-je payer la zakat sur cette somme ? Réponse : Oui, il est obligatoire de prélever la Zakat de l'argent qu'on économise pour la construction d'une maison ou d'autre choses semblables `Abdullâh bnu `Umar as-Sahîbânî (membre du corps enseignant à l'Université Islamique de l'Imam Muhammad ibn Sa`ûd) La zakat sur le salaire Question: Je travaille ici en france et je gagne environ 1500 euros par mois. Est-ce que je dois sortir la zakat pour ce salaire en sachant que je ne mets pas d'argent de côté et je n'en ai pas de côté ? Réponse : La zakat de l'argent n'est pas obligatoire jusqu'à ce que s'écoule une année complète, et aussi lorsque l'argent atteint le minimum imposable. Donc, si ton compte est à zéro au mois de Mouharram - par exemple -, l'écoulement d'une année sur l'argent est interrompu ; et si tu économises au mois de Safar 5 mille riyals [ou euros] - par exemple -, la période d'écoulement d'une année commence ; et tu ne dois pas acquitter la Zakat jusqu'à ce que vienne le mois de Safar de l'année suivante, alors tu acquittes la Zakat de ce que tu as dans ton compte. Et ceci, si le compte reste pendant toute l'année sans descendre en dessous du minimum imposable, et il y a divergences d'opinions en ce qui concerne son évaluation, parce qu'il est différent selon la valeur de l'argent, et il correspond à 200 dirhams d'argent, c'est-à-dire ce qui équivaut à 595 grammes d'argent comme certains chercheurs contemporains l'ont déterminé avec quelques divergences entre eux ; et la meilleure chose est que tu te donnes un mois précis pendant lequel tu acquittes la Zakat de l'argent chaque année, parce que c'est plus facile que d'acquitter tous les mois la Zakat de ce qui doit être acquitté. Qu'Allah t'accorde le succès et accepte tes oeuvres ! Salman Ibn Fahd Al-awdah Question : En fait ma question concerne la Zakat de l’argent. J'ai une somme d’argent qui dépasse le Nissab fixé en France. Je me suis acquitté de la Zakate à la fin de l’année. Si l’année suivante, cette somme reste identique, est-ce qu'elle sera soumise une nouvelle fois à la Zakate ? Réponse : Louange à Allah. Paix et salut sur Son Prophète. Cher frère, chère sœur : Si l’argent subsistant après avoir versé la Zakate atteint le Nissab (soit l’équivalent de 85 grammes d’or) et après l’échéance (Hawl) d’une nouvelle année,vous devez vous acquitter de sa Zakate même si ce montant n’a pas augmenté. Toute somme qui s'ajoute au Nissab, même un jour avant l'échéance, doit être comptée au moment de l'acquittement de la Zakate. Et Allah sait mieux. Le comité scientifique, supervisé par Salman al-Awdah

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La zakat sur l'or de la femme Question: Je voudrais savoir si on doit retirer la zakat pour l'or de la femme (de sa dote) ? Y a-t-il un montant à ne pas dépasser pour ne pas payer la zakat ? Merci pour votre compréhension, wa salam alaykoum Réponse: " Les opinions des savants ont divergé concernant l'or qui est destiné à être porté ou à être prêté sans tirer profit de la location ou sans gagner un gain [un bénéfice] : Parmi eux, certains disent qu'il est obligatoire de donner la zakat de l'or même s'il est destiné à être porté, ou à être utilisé ou à être prêté. Et d'autres disent qu'il n'est pas obligatoire de donner la zakat pour ce genre d'or. Et ce qui est obligatoire dans ce cas, est de revenir à ce qu'a indiqué le Coran et la Sounnah, selon Sa parole : "Ô Croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement)" [ Sourate 4 - Verset 59 ] Et si nous renvoyons l'affaire à Allah et au messager , nous trouvons que ce qui est juste [correct], est l'opinion de ceux qui disent que la zakat est obligatoire pour les bijoux en or et en argent à condition qu'il atteigne le "nissâb" [le minimum imposable] qui est 85 grammes d'or ; donc, si la femme possède ce dont le total atteint ce poids, il est obligatoire de donner la zakat de cet or, et s'il est inférieur à cela, elle ne doit pas donner la zakat. Et la preuve de cette opinion juste est la généralité de Sa parole : "A ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un châtiment douloureux" [ Sourate 9 - Verset 34 ]; et thésauriser l'or et l'argent, correspond à ne pas donner la zakat de cet or et de cet argent, même s'ils sont à la surface de la terre, tandis que ce dont la zakat est acquitté, n'est pas une thésaurisation même s'il est enterré dans la terre. Et la parole du prophète : " Toute personne qui possède de l'or ou de l'argent, et qui ne donne pas leur droit, le jour du jugement, on les transformera en plaques de feu et on les chauffera dans le feu de l'Enfer, ensuite on brûlera avec ces plaques son flanc, son front et son dos, et à chaque fois qu'elles refroidiront, elles seront chauffer à nouveau, un jour qui durera cinquante mille ans, jusqu'à ce que le jugement soit fait entre les serviteurs ; ensuite, il verra son chemin, soit au Paradis ou en Enfer." Et sa parole : " et qui ne donne pas leur droit " est générale pour tous les droits , et parmi ces droits se trouve la zakat. De plus, une autre version a été confirmé dans le recueil de hadiths authentiques de Mouslim : " et qui ne donne pas la zakat de cet or et de cet argent ", par conséquent, la généralité englobe cette question, parce qu' une femme qui a des bijoux en or, possède alors de l'or sans aucun doute, de même qu'une femme qui a des bijoux en argent , possède alors de l'argent sans aucun doute. Et il y a des hadiths concernant spécialement les bijoux ; parmi ces hadiths, ce qu'a rapporté Abdoullah ibn 'Amr ibn Al-'Âss : " Une femme vint voir le prophète et il y avait aux bras de sa fille deux bracelet en or ; il dit alors : " Donnes-tu la zakat de cela ? " ; elle dit : "Non" ; il dit : " Te réjouirais-tu qu'Allah entoure tes bras de deux bracelets de feu à cause d'eux " ; alors, elle les enleva et les jeta vers le messager d'Allah et dit : " Ils sont pour Allah et Son messager ". Ibn Hajar a dit dans le livre "Boulour Al-Maraam" : "Sa chaîne de transmission est forte" ; et notre cheikh Abdel-'Aziz ibn Abdoullah ibn Bâz a dit que c'est un hadith authentique, et il y a des hadiths qui attestent de son authenticité comme le hadith d'Aïcha et d'Oum Salama, ( qu'Allah soit satisfait d'elles ). Par conséquent, ce qui est juste est l'opinion de ceux qui disent que la zakat est obligatoire pour les bijoux, même s'ils sont destinés à être utilisés [portés] ou prêtés. Et le minimum imposable pour l'or est 85 grammes d'or ; donc,si l'or atteint 85 grammes, il faut donner en zakat le quart du dixième : 2,5 %". Cheikh Ibn 'Otheïmine Ne possédant rien en dehors de ses bijoux, doit-elle en vendre pour acquitter la zakat ? Question Je possède une quantité d’or sur laquelle je dois prélever la zakat. Mais je n’ai pas d’argent liquide pour acquitter cette obligation. Que devrai-je faire ? Devrais-je vendre une partie de l’or pour donner le prix à titre de zakat ? Louanges à Allah, Quiconque possède le minimum imposable qui est l’équivalent de 85 grammes d’or et l’immobilise pendant un an, doit en prélever 2.5% à titre de zakat. Peu importe que l’on prenne de l’or pur ou son prix ou de l’argent puisé ailleurs. Etant donné que vous ne possédez pas d’argent liquide pour acquitter la zakat, vous êtes tenue de prélever la quantité indiquée de votre or, ou d’en vendre une partie pour utiliser son prix dans le paiement de la zakat. Si quelqu’un comme votre père ou votre frère ou votre mari ou un autre acquitte la zakat gratuitement à votre place, cela est permis, et l’auteur d’un tel geste en sera récompensé (par Allah). Cheikh Ibn Baz a dit : « Il revient à la propriétaire de bijoux d’en acquitter la zakat. Mais il n’y a pas de mal à ce que son mari ou un autre le fasse à sa place. Il n’est pas obligatoire de prélever la zakat sur les bijoux mêmes (en or), mais il faut les évaluer au terme de chaque année (légale) et calculer la zakat sur la base du prix sur le marché à la fin de l’année considérée ».[ Extrait de Fatwa islamiyya, 2/85. ] Cheikh Ibn Outhaymine a été interrogé en ces termes : « L’or acquis pour usage personnel doit-il être soumis au prélèvement de la zakat ? » La propriétaire est-elle obligée d’en vendre une partie pour pouvoir s’acquitter de cette obligation? Il a répondu ainsi : « Selon le plus juste des avis des ulémas- qui me semble le plus sûr- les bijoux personnels doivent être soumis au prélèvement de la zakat, s’ils atteignent 85 grammes. Si la propriétaire devant payer la zakat possède de l’argent liquide, qu’elle acquitte la zakat avec cet argent. Si son mari ou un parent le fait à sa place, il n’y a pas de mal. Dans ce cas contraire, elle vend de son or la quantité correspondante au montant de la zakat pour pouvoir s’en acquitter. Certains pourraient dire : « Si nous appliquons cet avis, elle finira par perdre tous ses bijoux». A quoi nous répondons : c’est inexact. Car dès que l’or disponible chez l’intéressée devient inférieur au minimum imposable, elle n’aura plus à acquitter la zakat. Dans ce cas, elle conservera toujours ses bijoux ». [ Extrait du Recueil des Fatwas d’Ibn Outhaymine, 18/138. ] Allah le sait mieux. Le Comité permanent, supervisé par Cheikh al Munajjid

Les bénéficiaires de la zakat Question: Est-il permis de donner de l’aumône à un non musulman très nécessiteux? Serait-on récompensé pour cela? Réponse: Louange à Allâh, Il est permis de donner de l’aumône à un non musulman nécessiteux, et cet acte entraîne une récompense. Mais lazakat ou l’aumône obligatoire ne peut pas profiter à un non musulman, à moins qu’il appartienne à la catégorie des coeurs à gagner. En plus, le non musulman bénéficiaire de l’aumône ne doit pas faire partie de ceux qui combattent les musulmans ou participent à leur expulsion de leurs pays, car lui donner l’aumône dans ce cas serait l’aider dans son entreprise contre les musulmans ( voir avis juridiques donnés par le Cheikh Ibn Utaymine 521). Allâh le Très Haut dit : « Allâh ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Allâh aime les équitables. Allâh vous défend seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour la religion, chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour alliés sont les injustes. [ Sourate 60 – Versets 8-9] Toujours est-il que le musulman doit favoriser ses coreligionnaires nécessiteux dans les aumônes, car ils sont nombreux. Allâh le Très Haut sait le mieux. Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid Question : Je voulais savoir si je pouvais envoyer zakat el maal ainsi que zakat el fitr dans un pays étranger. De plus je voulais savoir si je peux la donner à ma tante paternelle ou toute autre persone en dehors des parents et des grands parents dont on a la responsabilité. Réponse : Cher frère, 1- A l’origine, la Zakat doit être acquittée dans le pays dans lequel elle est obligatoire. Et il est permis de la transférer dans un pays où les habitants en ont plus besoin que le pays où la Zakat est obligatoire. 2- Il est permis de donner la Zakat aux proches parents, s’ils font partie de ceux qui la méritent (en ont besoin); et il se peut que la récompense soit multipliée, si Allah le veut, car elle serait alors une Zakat et un lien de parenté. Le comité scientifique, supervisé par Salman al-Awdah Question : Est ce que je peux partager la zakat entre plusieurs personnes,et puis-je la donner aussi pour un projet de construction d'une mosquée ?. Réponse : Il est permis de partager la zakat à plus d’un pauvre et on ne donne pas la zakat pour la construction de la mosquée, parce que la construction de la mosquée ne fait pas partie des bénéficiaires de la zakat. Dr Abdul Wahhab At-Turairy Question: J'aimerais savoir s'il est permis de donner la zakat à son fils (30 ans) sachant qu'il est endetté. Mon fils ne vivant pas sous mon toit et n'étant plus à ma charge. Réponse : Cher frère, Nous te remercions de nous contacter et nous t'informons que tu peux donner à ton fils qui est endetté la zakat jusqu'à ce qu'il paye ses dettes. Et nous demandons à Allah de faciliter à toute personne endettée pour qu'elle paye ses dettes ! Le comité scientifique, supervisé par Salman al-Awdah Question : Je désire payer le zakate d'une somme d'argent que j'ai. J'ai un frère qui n a pas de travail ça fait plus de 12 ans et vraiment il a besoin d'aide et d'argent et mon frère vit seulement de notre aide. Ma question est : Est-il possible de donner cette zakat à mon frère ? Réponse : Qu'Allah te bénisse, Si tu n'es pas responsable des dépenses d'entretien de ton frère, c'est-à-dire que si ses dépenses d'entretien ne sont pas une obligation pour toi, il est dans ce cas permis que tu lui donnes de ta zakat. Le comité scientifique, supervisé par Salman al-Awdah Question: S'il vous plait, est-ce qu'il est permis de rembourser une dette de ma femme défunte à partir des sommes d'argent que je dois dépenser dans le cadre de la zakat ? Réponse : Louange à Allah, et bénédictions et salutations d'Allah sur le messager d'Allah : Il n'est pas permis de rembourser la dette d'une personne décédée avec l'argent de la zakat, mais si un de ses frères ou une personne parmi ses proches parents rembourse la dette pour elle et devient endetté [se retrouve endetté], tu peux alors lui donner de l'argent de la zakat s'il n'est pas parmi les gens de qui tu peux hériter. Cheikh Abdurahman Ibn Abdullah Al-Oujlân Offrir la zakat de ses biens à son mari ? Question : La femme peut-elle offrir la zakat de ses biens à son mari ? Réponse: Louange à Allâh, La femme peut donner la zakat de ses biens à son mari si celui-ci fait partie des bénéficiaires légaux de la zakat,parce que son entretien ne lui incombe pas et qu’il a été rapporté que le Prophète avait autorisé la femme d’Abd Allâh Ibn Massoud à donner la zakat de ses biens à son mari. Allâh le sait mieux. Avis de la Commission Permanente, 9/253, supervisé par le Cheikh Salih Mohammad al-munajjid.

L’intention Si vous prenez une somme de votre argent pour la remettre à un pauvre tout en ayant l'intention au moment où vous la lui donnez d'en faire la zakat sur vos biens, cela tient lieu de zakat. Le comité permanent , sous la supervision du Cheikh Salih al-Munajjid

Le paiement de la zakat Il est préférable que la zakat soit d'une même nature que le bien sur lequel il est prélevé; hormis les biens destin és au commerce, en effet, ces derniers doivent être estimés et la zakat de leur valeur payée en argent. Toutefois, si celui qui s'acquitte de la zakat décide d'acheter avec elle un besoin urgent pour le pauvre, tels que des vêtements, des produits de subsistance, des provisions dont il a besoin, l'avis le plus proche de la vérité est que cela est permis. Par ailleurs, la zakat doit être donnée à ses ayants droits qu'Allâh a nommément cités, même s'ils sont des proches parents. Bien plus, il est préférable d'en donner aux proches parents s'ils sont sérieusement dans le besoin,tant qu'il ne s'agit pas de favoritisme et de leur préférence à des étrangers à la famille qui en ont plus besoin. Il n'est pas permis à un individu de donner la zakat à celui dont il peut hériter, ni à ses géniteurs, ni à sa progéniture tels que les pères, les grands-pères, les enfants , les petits-fils et ainsi de suite... Cheikh Ibn Jibrine

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Doit-on prélever la zakat des années passées et comment la calculer ? Il est notoire que la zakat est un des piliers de l'islam et c'est un devoir pour celui à qui elle incombe de s'en acquitter. S'il est certain de sa valeur, qu'il s'en acquitte; mais s'il n'en est pas certain, il doit prélever une quantité de ses biens avec l'intention de la zakat jusqu'à ce qu'il soit fondé à croire que ce qu'il a prélevé suffit comme zakat obligatoire à son passif. Le fait de se baser sur ce qu'on est fondé à croire est l'un des fondements de la chari'a. Le comité permanent, supervisé par Cheikh Salih al-Munajjid Question: Ma mère possède une somme d’argent déposée dans une banque islamique depuis plus d’un an. Je ne sais pas exactement combien d’années. La somme augmentait et diminuait pendant ce temps. Nous voulons maintenant en prélever la zakat. Réponse: Louanges à Allâh, La zakat est un des piliers de l’Islam. Elle frappe les biens atteignant le nisab. Celui-ci est estimé à 595 grammes d’argent ou 85 grammes d’or ou leur valeur en monnaie. Il n’est pas permis de retarder sa remise aux ayants droit. Celui qui en retarde l’acquittement doit se repentir et demander pardon à Allâh et procéder à son acquittement pour les années passées. Pour ce faire, il faut faireune estimation de son revenu pour chaque année et en prélever 2,5 %. S’il s’avère que le revenu est inférieur au minimum imposable au cours d’une année, la zakat n’est pas exigible pour cette année-là. Et on recommence le calcul de la zakat à partir du moment où l’épargne atteint le nisab une nouvelle fois. Cheikh Muhammad ibn Othaymine a été interrogé à propos du cas d’une personne qui n’a pas acquitté la zakat pendant quatre ans pour savoir ce qu’elle doit faire… Il répondit en ces termes : « Cette personne a commis un péché en retardant le paiement de la zakat. Car l’on doit acquitter la zakat au moment opportun et ne pas l’ajourner, les obligations devant être en principe accomplies immédiatement. L’intéressé doit se repentir devant Allâh pour sa désobéissance. En outre, il doit s’empresser à acquitter la zakat pour chacune des années concernées car le cumul des zakat reste dû. Aussi doit-il s’empresser à s’en acquitter pour ne pas aggraver son péché.» [ Voir le Recueil des Fatwa de Cheikh Ibn Outhaymine, 18/ question n° 211.] Le même Cheikh dit ailleurs : « La zakat est une pratique cultuelle vouée à Allâh . Celui qui refuse de l’acquitter viole deux droits : celui d’Allâh Très Haut et celui des ayants droits. S’il se repent après cinq années de non paiement, le droit d’Allâh est aboli. En effet, Allâh dit : « Et c'est Lui qui agrée de Ses serviteurs le repentir, pardonne les méfaits et sait ce que vous faites » [ Sourate 42 - Verset 25 ]. Mais le deuxième droit persiste : celui des pauvres et des autres ayants droit, et il faudra leur donner leur dû. Si le contribuable paye les arriérés de zakat et se repent sincèrement, il peut remporter une récompense appropriée, la grâce d’Allâh étant immense. S’agissant de l’estimation du montant de la zakat, il faut faire de son mieux (pour avoir une juste estimation) car Allâh n’impose à aucune âme ce qui dépasse ses capacités. Si, par exemple, le montant de la somme à soumettre à la zakat s’élevait à 10 000 au cours de chacune des cinq années pendant lesquelles l’intéressé n’a pas acquitté la zakat, il faut qu’il donne 250 à titre de zakat pour chaque année. Si au cours de l’une des années, la somme a augmenté ou diminué, il faut en tenir compte dans le calcul de la zakat.Si, à cause de la diminution, la somme disponible devient inférieure au minimum imposable, la zakat n’est pas à prélever. [ Voir le Recueil des Fatwa de Cheikh Ibn Outhaymine, 18/question n° 214.] Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Mandater quelqu’un Le mandat est permis dans l'acquittement de la zakat, car le Prophète envoyait des émissaires et des employés pour collecter la zakat; ces derniers les percevaient auprès de leurs propriétaires et les ramenaient auprès de l'Envoyé d'Allâh . Il est également rapport é de source sûre que le Prophète mandata Ali Ibn Abi Talib lors du Pèlerinage d'adieu pour sacrifier le reste de ses bêtes. cheikh Ibn Othaymine

La zakat et les impôts versés aux gouvernements Question : Est-ce que les impôts sur le revenu qu’on verse aux gouvernements peuvent être considérés comme une Zakat (aumône obligatoire) sur les biens ? Réponse: Louange à Allah. Paix et salut sur Son Prophète. Cher frère, Les impôts versés aux gouvernements ne peuvent en aucun cas être considérés comme Zakate. En effet, la Zakat est une « aumône » obligatoire qu’Allah a prescrite sur les biens et Il a bien précisé les personnes qui doivent en profiter (les ayants droit à la Zakate). En outre, les impôts sont donnés au gouvernement en contrepartie de la protection qu’il procure aux biens et à leur propriétaire; ce qui n’ est pas valable dans la Zakat. Et Allah sait mieux. Le Centre de la Fatwa géré par des diplômés en théologie, littérature et différents domaines technologiques.