Jurisprudence(La pureté rituelle)

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La prière est un culte qui comportedes paroles et des actions particulières, elle doit être commencée par la formule du Takbir [Allah est Le plus Grand] et achever par la formule de Taslim [Que la paix soit sur vous]. Sa Position en Islam La prière a dans l'Islam une position qu'aucun autre culte ne peut atteindre. C'est le pilier de la religion qui ne peut s'établir sans lui. Le Messager d’Allaha dit : « Le capital de la vie c'est l'Islam, son pilier est la prière, Son summum est le «Jihad» Elle est lepremier culte prescrit par Allah, Il l'a prescrite La nuit du «Mi’raj» en parlant avec Son Messagerdirectement. Anas a dit : « La prière a été prescrite sur le Prophète La nuit de «l'Isra cinquante fois, puis le nombre a été diminué jusqu'à cinq. Ensuite on a appelé: «ô Muhammad, Je ne change jamais d'avis, tu auras pour ces cinq prières la récompense de cinquante» [ Cette tradition est rapportée par Ahmad, Nasâï et Tirmidhy qui l'a authentifié.] De même elle est le premier compte à régler le jour de la résurrection parmi les cultes du serviteur (l'homme). Abdullah Ibn Qirt a rapporté que le Messager d'Allah a dit: « Le premier compte a régler parmi les cultes du serviteur, le jour de la résurrection est la prière, si elle est valide toutes ses actions seront valides mais si elle est corrompue toutes ses actions seront alors corrompues»[ Tabarany a rapporté ce hadith.] Elle était aussi la dernière action recommandée par Le Messager d'Allah avant sa mort. Il disait en rendant son dernier soupir: «La prière, La prière, et ce que vous possédez comme esclave» D'un autre côté, la prière sera le dernier principe abandonné dans la religion, une fois perdue, toute la religion sera perdue. Le Messager d'Allah a dit: «Les nœuds de l'Islam (ses principes) vont se dénouer l'un après l'autre, Chaque fois dénoué un nœud les gens vont s'accrocher au suivant. Or, Le premier nœud (principe) dénoué sera le pouvoir et le dernier la prière» [ Ce hadith est rapporté par Ibn Hibban d'après Abou Oumama. ] Celui qui observe les versets Coraniques constate qu'Allah a cité la prière une fois liée à l'invocation : { La prière détourne des turpitudes et du mal. Invoquer Allah est un devoir capital } [Sourate 29 - l'araignée - verset 45]. { Bien heureux celui qui se conserve pur mentionne le nom de son Maître et prie } [Sourate 87 - le très haut - versets 14-15]. { fais la prière pour M'invoquer } [Sourate 20 - Taha - verset 14]. Une autre fois Il l'a citée liée à la Zakat: { Accomplissez la Salat et acquittez la Zakat. Et tout ce que vous avancez de bien pour vous-mêmes, vous le retrouverez auprès d'Allah, car Allah voit parfaitement ce que vous faites. } [Sourate 2 - la vache - verset 110]. Il l'a cité parfois liée à la patience : { Cherchez aide dans la patience et dans la prière } [Sourate 2 - la vache - verset 45]. Et d'autrefois liée à la dévotion: { Prie ton Seigneur et fais lui un sacrifice } [Sourate 108 - L'Abondance - verset 2]. { Dis ma prière, mes cultes, ma vie et mon trépas, je les offre à Allah, Maître de l'univers Allah n'a point d'associé, C'est le principe qui m'a été imposé. Je suis le premier à m'y soumettre } [Sourate 6 - le bétail - versets 162- 163]. Souvent les bonnes œuvres sont ouvertes par la prière et conclues par elle, comme dans Sourate «Des Marches» et le commencement de la Sourate. { Heureux les croyants Qui prient avec humilité } «Les croyants» jusqu'à arriver à { Qui prient consciencieusement ce sont eux les héritiers Indiscutables, Auxquels échoira le paradis pour l'éternité } [Sourate 23 - les croyants - versets 1- 2; 9 à 11]. L'Islam a tellement observé la prière et il aordonné de l'exécuter en résidence comme en voyage, en état de sécurité comme en état de peur. Allah a dit: { Observez ponctuellement les prières, notamment la prière intermédiaire, contribuez à la gloire d'Allah pleins de ferveur. En période de trouble, il vous est permis de prier en marche ou à cheval. Quand vous êtes en sécurité, priez comme Allah vous l'a enseigné ce que vous ne le saviez pas encore }[Sourate 2- la vache - versets 238-239]. En expliquant la façon de l'exécuter en voyage, en état de guerre et en état de sécurité. Allah dit : { Quand vous êtes en voyage, il vous est permis d'abréger la prière si vous craignez d'être inquiétés par les infidèles, Les infidèles sont vos ennemis jurés. Lorsque tu seras au milieu de tes troupes et que tu les appelleras à la prière, qu'une partie prie avec toi en gardant ses armes. Son oraison' terminée, Qu'elle se retire et cède la place à l'autre partie. Que celle-ci entre alors en prière avec toi, mais qu'elle reste sur le qui-vive et garde aussi ses armes. Les infidèles attendent que vous vous débarrassiez de vos armes et de vos munitions pour vous attaquer de toute leur masse. Il vous est permis_ lorsque la pluie vous incommode ou, si vous êtes malades de déposer les armes. Restez quand même sur le qui-vive. Allah a préparé pour les infidèles un châtiment ignominieux. La prière terminée, mentionnez le nom d'Allah, debout, assis ou couché. Quand vous êtes en sécurité, récitez normalement vos prières. La prière est une obligation pour les musulmans. Elle doit avoir lieu aux moments fIxés } [Sourate 4 - les femmes - versets 101 à 103]. Dieu va faire de sévères reproches à celui qui la néglige et Il a durement menacé ceux qui l'abandonnent alors Il a dit (à Lui l'omnipotence et la majesté): { Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition } [Sourate 19 - Marie - verset 59]. Et Il a dit également: { Malheur à ceux qui négligent de faire la prière } [Sourate 107 - l'ustensile - versets 4-5]. Et puisque la prière est l'une des actions capitales qui ont besoin d'une conduite spéciale Ibrahim a demandé à Allah de soutenir sa ferveur et celle de sa postérité pour observer la prière et il a dit : { O mon Seigneur! Fais que j'accomplisse assidûment la Salat ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma prière, ò notre Seigneur ! } [Sourate 14 - Ibrahim - verset 40].

la negligence de la SALAT

L'abandon de la prière avec abjuration et négationest une incrédulité et une dissidence de la communauté de l'Islam, selon l'unanimité des Musulmans. Or celui qui l'abandonne par paresse et occupation par d'autres choses qui ne sont pas considérées comme excuse par la législation tout en croyant à sa prescription, est considéré par les traditions comme mécréant. Ces traditions sont : 1 - D'après Jaber le Messager d'Allah - sur lui la bénédiction et la paix d'Allah - a dit: « Rien ne sépare l'homme de l'incrédulité que l'abandon de la prière. »[ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Muslim, Abou Daoud, Tirmidhy et Ibn Majah. ] 2 - D'après Barida le Messager d'Allah a dit: « Le pacte qui est entre nous et eux c'est la prière celui qui l'abandonne est devenu mécréant » [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et les compilateurs des «Sunans». ] 3 - D'après ‘Abdullah ben ‘Amr ben ‘Asle Prophètea dit en mentionnant la prière: « Celui qui observe la prière, elle lui servira de lumière de preuve évidente et de délivrance le jour de la résurrection. Mais celui qui la néglige, elle ne lui sera ni lumière, ni preuve ni délivrance au jour de la résurrection où il sera rassemblé avec Pharaon, Coré, Hâmân et Ubay ben Khalarl).» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Tabarany et Ibn Hibban sa chaîne de transmission est bonne, puisque celui qui a négligé la prière va être avec les mécréants au jour dernier, cela prouve qu'il est lui aussi un mécréant. ] 4 – ‘Abdullah bin Chaqiq EI-‘Uqayly a dit: « Les compagnons de Muhammadne considéraient comme acte provoquant l'incrédulité que la négligence de la prière.» [ Cette tradition est rapportée par Tirmidhy et Hakem qui l'a authentifié selon Ies conditions des deux Cheikhs - Bukhâry et Muslem - ] 5 - Muhammad bin Nasr El-Mirwazy a dit : J'ai entendu Ishaq dire : «On a rapporté d'après le Prophèteselon des chaînes authentiques que celui qui néglige la prière est mécréant.»

POUR QUI EST ELLE PRESCRITE

La prière est prescrite sur le musulman saint d'esprit et pubère comme l'indique le hadith de Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - qui a rapporté que le Prophètea dit :"Rien n'est compté pour 3 personnes: Le dormeur jusqu'à son éveil, le garçon jusqu'à la puberté et le fou jusqu'à son raisonnement." Le nombre des prières prescrites Le nombre des prières prescrites par Allah est de cinq pendant le jour et la nuit.Le Messager d'Allah a dit: « Allah a prescrit à Ses serviteurs cinq prières. Celui qui les accomplit à la perfection sans négliger et mépriser les principes, Allah lui promit de le faire entrer au paradis, mais celui qui ne les accomplit pas il n'aura rien d'Allah, Il le peine s'Il veut et lui pardonne s'Il veut. » [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Nasay ] De même D'après Talha ben UbaydeIIah, un bédouin, aux cheveux ébouriffés est venu demander au Messager d'Allah ce qui suit : " Ô Messager d'Allah, dis-moi ce qu'Allah m'a obligé de prier" ; «Les cinq prières, sauf si tu veux exécuter bénévolement plus que cela, lui repondit-il» il lui a demandé aussi : «dis moi qu'est-ce qu'Allah m'a obligé de jeûner?». «Le mois de Ramadan, sauf si tu veux jeûner bénévolement plus que celà, lui répondit-il» de même il lui a demandé: «dis-moi, Qu'est-ce qu'Allah m'a obligé de payer comme Zakat», Arrivé à ce point, le Messager d'Allah lui a expliqué tous les principes de la législation islamique. Alors le bédouin lui a dit: «par celui qui t'a honoré, je ne ferai rien de bénévole mais je ne diminuerai rien de ce qu'Allah a imposé». Enfin le Messager d'Allah a dit : «il a réussi s'il est sincère.» Ou il a dit : «il ira au paradis s'il est sincère. » [ Ce hadith est rapporté par Bukhary et Muslim.]

Le Sommeil et la Priere de l.Aube

LE SOMMEILLE SOMMEIL

Il est haïssable de dormir avant la prière du soir et de bavarder après.Comme l'indique le hadith de Abu Barza EI-Aslamy qui a dit que Le Prophète aimait retarder la prière du soir et détestait dormir avant et bavarder après. Cette tradition est rapportée par El-lama'a. De son côté, Ibn Mas'ud a dit: «Le Messager d'Allah nous a interdit de causer après la prière du soir ». [ Cette tradition est rapportée par Ibn Maja.] Ces faits - C'est-à-dire dormir avant la prière du soir et bavarder après - sont détestables pour les raisons suivantes: Le dormeur peut manquer la prière au moment préférable ou la prière en commun à cause du sommeil, d'autre part, le bavardage après peut causer la veille qui mène à la perte de beaucoup des utilités. Cependant ces faits ne sont pas haïssable s'il veut dormir en compagnie de quelqu'un qui peut l'éveiller ou s'il a fait après la prière des conversations utiles. D'après Ibn ‘Omar Le Messager d'Allah avait passé une nuit chez Abu Bakr en discutant avec lui les affaires des musulmans et j'étais avec lui. [ Cette tradition est rapportée par Ahmad et Tirmidhy qui l'a considérée comme étant bonne.] Du reste, Ibn ‘Abbas a dit: «J'ai passé une nuit par la maison de Maymuna, lorsque le Messager d'Allah était chez elle, pour voir comment il faisait sa prière durant la nuit, alors le Prophètea causé une heure avec son épouse puis il s'est couché.» [ Moslim a rapporté cette tradition.] Les heures fixées pour la prière de l'aube L'aube commence par les premières lueurs du soleil levant qui tâchent à blanchir l'horizon et s'étend jusqu'au lever du soleil comme on a déjà cité dans un hadith mentionnant les heures de la prière. La préférence de se hâter pour l'exécuter Il est préférable de se hâter pour exécuter la prière de l'aube au début de ses heures fixées comme l'indique le hadith de Ibn Mas'ud EI-Ansary qui a dit que le Messager d'Allaha fait la prière de l'aube une fois à la fin de la nuit et il l'a fait une autre fois plus longues jusqu'à la propagation de la lumière. Ensuite il s’est appliqué à l'exécuter à la fin de la nuit jusuq'à la fin de sa vie. Abu Dawud et Bayhaqy ont rapporté cette tradition selon une chaîne authentique, De même, D'après Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - : «Les croyantes participaient avec le Prophète à la prière de l'aube, elles étaient voilées par leurs vêtements et retournaient chez elles à la fin la prière et personne ne les connaissait à cause de l'obscurité.» [Cette tradition est rapportée par EI-Jama’a. ] Quant au hadith de Rafe’ Ibn Khadij qui a dit que le Prophètea dit: «Allongez votre prière de l'aube jusqu'à la propagation de la lumière, cela aggrandit vos récompenses.» ou dans une autre version: «que votre prière se termine après la propagation de la lumière cela agrandit la récompense». [ Les cinq ont rapporté ce hadith.] Tirmidhy l'a authentifié, Ibn Hibban l'a interprété par ce qui suit: « C'est-à-dire allongez votre récitation des versets dans la prière de l'aube jusqu'à ce que vous partiez avec la propagation de la lumière, comme le faisait Le Messager d'Allah . Il récitait dans la prière de l'aube de 60 jusqu'à 100 versets.». Du reste on a dit aussi que ces hadiths indiquent qu'il faut se rassurer de l'aube. L'accomplissement d'une seule rak’a de la prière avant la fin de ses heures fixées Celui qui parvient à faire une seule Rak'a, avant la fin des heures fixées pour la prière, sera à temps de compléter sa prière. Comme l'indique le hadith de Abu Hurayra qui a dit que le Messager d'Allaha dit: «Celui qui parvient a faire une seule rak'a avant la fin des heures fixées pour la prière sera à temps de la compléter» [ Ce hadith est rapporté par EI-Jama'a.] Cette règle englobe toutes les prières. Bukhary a rapporté le hadith suivant: "Si l'un d'entre nous parvient à faire une seule raka'a avant le coucher du soleil sera à temps de faire la prière complète de l'après-midi et s'il parvient à faire une seule rak'a avant le lever du soleil sera à temps pour faire la prière complète de l'aube." - Selon le sens apparent des hadiths : Celui qui parvient à faire une seule rak'a de la prière de l'aube ou de celle de l'après-midi, il n'est pas haïssable de compléter la prière lors du lever du soleil ou de son coucher, même si ces deux moments sont détestables pour la prière. En effet, la prière est accomplie à terme si on ne parvient de faire dans ses heures fixées qu'une seule rak’a, mais il est illicite de retarder intentionnellement la prière jusqu’à ces moments. Le fait d'oublier la prière ou de dormir avant l'exécuter Celui qui oubli une prière ou dort avant l'exécuter, doit la faire dès qu'il se souvient d'elle comme l'indique le hadith de Abu Qatada qui a dit : On a raconté au Prophètequ'on manque la prière à cause du sommeil alors il a répondu: « La négligeance de la prière ne s'établit pas en état de sommeil mais en état d'éveil, or quand l'un de vous oublie la prière ou dort avant l'exécuter, il doit l'exécuter dès qu'il se souvient d'elle» [ Ce hadith est rapporté par Nasa-y et Trimidhy qui l'a authentifié. ] D'après AnasLe Prophètea dit: « Celui qui oublie une prière doit l'exécuter quand il se souvient d'elle, Il n'y a aucune expiation pour cela » [ Ce hadith est rapporté par Bukhâry et Muslim.] De même 'Imran bin Husayn a dit: «Nous étions en voyage avec le Messager d'Allah alors une fois nous n'avons dormi qu'à la fin de la nuit et nous ne nous sommes éveillés qu'avec la chaleur du soleil, les gens perturbés se sont pressés pour faire les ablutions, le Prophète leur a ordonnés de se calmer. Et nous avons continué notre marche jusqu'à ce que le soleil s'est nettement élevé, alors il a fait ses ablutions et ordonné BilaId'appeler à la prière puis il a fait les deux rak’a surérogatoires exécutées avant la prière de l'aube. Ensuite il a appelé à l'exécution de la prière et nous avons tous prié, à la fin nous avons demandé: « Ô Messager d'Allah devons-nous la répéter demain dans ses heures fixées» il a répondu: «Non, Allah ne vous a pas interdit de faire l'usure entre vous pour l'accepter maintenant.» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et d'autres. ] Les moments interdits pour la prière On a rapportél'interdiction de prier après la prière de l'aube jusqu'à ce que le soleil se lève dans le ciel de la longueur d'un pique, entre midi et le déclin du soleil et après la prière de l'après midi jusqu'au coucher du soleil. D'après Abu SaïdLe Prophète a dit: « Ne faites pas une prière après celle de l'après midi et avant le coucher du soleil, ne faites pas une prière après celle de l'aube et avant le lever du soleil » [ Ce hadith est rapporté par Bukhary et Muslim.] De même D'après 'Amr bin 'Absa: J'ai dit: « Ô Prophète d'Allah, parle-moi de la prière.» Il m'a répondu: «fais la prière de l'aube et cesse de prier jusqu'au lever complet du soleil car il se lève entre les deux cornes de Satan, à ce moment les mécréants se prosternent pour l'adorer puis après ce moment fais ce que tu veux de la prière car elle est exécutée en présence des anges et cet intervalle s'étend jusqu'à midi, à ce moment là, cesse de prier car on rallume l'enfer. Après le déclin, tu peux prier jusqu'au moment de la prière de l'après midi, car la prière faite dans ses heures est assistée par les anges. Cesse de prier après la prière de l'après-midi, jusqu'au coucher du soleil car il se couche entre les deux cornes de Satan et les mécréants se prosternent par l'adorer à ce moment »[ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Muslim. ] De son côté, ‘Oqba ben ‘Amer a dit: «Le Messager d'Allah nous interdisait de prier et d'enterrer nos morts dans trois moments : dès la matinée jusqu'à ce que le soleil soit haut dans le ciel, dès midi jusqu'à ce que le soleil quitte le méridien et au moment du crépuscule lorsque le soleil se prépare pour se coucher jusqu'à sa disparition totale.»[ Ce hadith est rapporté par EI-Jama’a à l'exception de Bukhâry.]

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La prière a des heures fixées pour l'exécuter. Comme l'indique ce qu'Allah (Le Très Haut) a dit : { Certes la prière a toujours été prescrite pour les croyants en des temps déterminés } [ sourate 4 - Verset 103 ] C'est à dire, elle est prescrite et certifiée comme Le Coran a précisé ces heures dans le verset suivant : { Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour et à quelques heures de la nuit. Les bonnes actions effacent les mauvaisesc'est là un avertissement pour ceux, qui réfléchissent } [Sourate 11 - Verset 114 ] Dans Sourate « Taha »: { Célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever et après le coucher du soleil, célèbre-Le pendant la nuit, Célèbre-Le, matin et soir, si tu désires être heureux } [ Sourate 20 - Verset 130 ] Dans Sourate « Isra »: { Récite ta prière du déclin du soleil jusqu'à la nuit noire. Récite le Coran à l'aube; c'est là un moment propice }. [ Sourate 17 - Verset 78 ] Louer Allah avant le lever du soleil : C'est à dire la prière de l'aube, et la célébration avant le coucher du soleil veut dire la prière de l'après midi, comme l'indique le hadith rapporté dans les deux «Sahihs» d'après jarir bin ‘Abdullah EI-Bajli qui a dit : « Nous étions assis chez le Messager d'Allah il a contemplé la lune et dit: «vous allez voir votre Seigneur comme vous voyez cette lune, et vous ne serez jamais privés de le voir alors si vous pouvez prier avant le lever du soleil et avant son coucher, faites-le.» Puis il a récité ce verset (déjà cité). D'ailleurs ce sont les heures fixées par le Coran. Quant à la tradition Prophétique, elle les a précisées ainsi: 1 - D'après ‘Abdullah bin ‘Omar Le Messager d'Allah a dit : « Le temps de la prière du midi commence dès que le soleil quitte le méridien, alors que l'ombre de l'homme atteint la longueur de sa taille jusqu'à l'horaire de la prière de l'après midi qui s'étend jusqu'à ce que le soleil jaunisse. Le moment de la prière du coucher du soleil s'étend jusqu'à la disparition du crépuscule. Le temps de la prière du soir s'étend jusqu'à minuit. Le temps de la prière de l'aube commence à l'apparition de l'aube et se termine avant l'apparition nette du soleil. Une fois apparu, cesse de prier car il se lève entre les deux cornes de Satan.»[ Ce hadith est rapporté par Moslim. ] 2 - D'après Jabir bin 'Abdullah Djibril (sur lui la paix d'Allah) est venu dire au Prophète : "Lève-toi et fais cette prière". Alors le Prophète a fait la prière de midi lorsque le soleil a quitté le méridien. Puis l'heure de l'après midi est venue, il lui a dit « lève-toi et fais cette prière ». Et il a fait la prière de l'après midi lorsque l'ombre d'une chose a atteint sa longueur, puis l'heure du coucher du soleil est arrivée. Il lui a dit: « lève-toi et fais cette prière », il a fait la prière du coucher du soleil lorsque le soleil est couché entièrement. Ensuite c'était l'heure du soir, il lui a dit: « Lève-toi et fais cette prière ». Il a fait alors la prière du soir lors de la disparition du crépuscule. Enfin Lorsque l'aube s'est éclaircit il lui a dit la même chose. Lors de la prière du midi du deuxième jour Jibril est venu dire au Prophète : « Lève-toi et fais cette prière » et il a fait la prière du midi lorsque l'ombre d'une chose atteint sa longueur, puis à l'heure de l'après midi. Cependant à l'arrivé de l'heure du coucher du soleil Jibril lui a ordonné de faire sa prière à la même heure qu'hier. Puis après le passage de la moitié de la nuit (ou il a dit le passage des deux tiers de la nuit) il lui a ordonné de faire la prière du soir. Enfin, une fois l'aube apparu, il lui a ordonné de faire la prière de l'aube. Et il lui a dit: « Les heures fixées pour les prières, sont limités par ses deux temps.»[ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Nasày et Tirmidhy.] Bukhâry a dit : «Il est le plus authentique dans le chapitre des heures fixées pour les prières.» Il a voulu dire: La prière dirigée par Jibril. L'heure fixée pour la prière du midi On peut tirer des deux hadiths déjà cités, que l'heure de la prière du midi, commence dès que le soleil quitte le méridien et s"étant jusqu"à l'heure où l'ombre d'une chose atteind sa longueur à l'éxception de l'ombre causé par le déclin. Mais il est préférable de retarder la prière du midi au début du temps lorsque la chaleur est excessive car elle empêche la crainte d'Allah dans la prière et pousse l'homme à se précipiter. Il y en a plusieurs hadiths qui renforcent cet avis: 1 - D'après Anas "le Prophètese hâtait à faire la prière dans ses premières heures s"iI faisait froid, mais s'il faisait très chaud il attendait la fraîcheur pour accomplir la prière." [ Cette tradition est rapportée par Bukhâry. ] 2 - D'après Abu Dhar « Nous étions en voyage avec le Prophète. Lorsque le muezzin a voulu appeler à la prière du midi, il lui a dit : « attend la fraîcheur.» Peu de temps après le muezzin a voulu encore appeler à la prière. Alors le Prophète lui a dit: « attend la fraîcheur » et il a répété cela deux ou trois fois. Enfin lorsque nous avons vu l'ombre des collines, il a dit : « La chaleur excessive est une émanation de l'enfer, alors s'il fait très chaud, attendez la fraîcheur pour accomplir la prière. »[ Ce hadith est rapporté par Bukhary et Muslim.] Les limites de la fraîcheur EI-Hafez a dit dans son livre «EI-Fateh.»: « Il y a un désaccord entre les Ulémas à propos des limites de la fraîcheur, certains ont dit qu'il faut attendre jusqu'à ce que la longueur de l'ombre s'étend d"un coudé après le déclin, d'autres ont dit : il faut que la longueur de l'ombre soit le quart de la taille, de même on a dit qu'il doit être au tiers de la taille, on a dit également qu'il doit être à la moitié de la taille, et on a dit d'autre chose mais la règle pratiquée, c'est que les limites sont déterminés selon les occasions à condition qu'ils ne doivent pas s'étendre jusqu'à la fin du temps fixé pour la prière. Les heures fixées pour la prière de l'après midi L'heure de l'après midi commence lorsque l'ombre d'une chose atteind sa longueur, et cela autre que l'ombre causé par le déclin, et ce temps s'étend jusqu'au coucher du soleil. D'après Abu Hurayrale Prophètea dit : «Celui qui parvient à faire une seule Raka'a a au moment de l'après midi, avant que le soleil ne couche, sera à temps pour compléter la prière de l'après-midi.»[ Ce hadith est rapporté par EI-Jama'a.] Bayhaqy l'a rapporté selon la version suivante : « Celui qui fait une seule raka'a de la prière de l'après midi avant que le soleil ne couche, et parvient à compléter le reste après le coucher du soleil, n'a pas manqué la prière de l’après midi.» Moment du choix et moment abhorré Les temps de la perfection et du choix se terminent par le jaunissement du soleil. C'est comme ça qu'on a expliqué les hadiths de Jaber et de 'Abdullah bin 'Omar, déjà cités, il est permis de retarder la prière après le jaunissement mais cela est abhorré, s'il n'y a pas d'excuse. D’après Anas J'ai entendu le Messager d'Allahdire : « C'est la prière du faux dévot, il s'asseoit observer le soleil jusqu'à ce qu'il soit entre les deux cornes de Satan à ce moment il se lève et exécute les 4 rak'as rapidement en mentionnant Allah très peu »[ Ce hadith est rapporté par Ibn Maja et EI-Jama'a à l'exception de Boukhary.] En interprétant «Sahih Muslim» Nawawi a dit : nos compagnons ont dit qu'il y a 5 moments pour la prière de l'après midi: 1 - Moment de perfection. 2 - Moment de choix. 3 - Moment de peI:mission sans qu'il soit abhorré. 4 - Moment de permission mais abhorré. 5 - Moment pour ceux qui ont des excuses. Le moment de perfection a lieu au début du temps, le moment de choix s'étend jusqu'à ce que la longueur de l'ombre soit double que celle de l'objet, celui de la permission s'étend jusqu'au jaunissement du soleil, Celui de la permission abhorré s'étend du jaunissement au coucher du soleil et enfin le moment de ceux qui ont des excuses est le temps de la prière du midi pour celui qui joint la prière de l'après midi avec celle du midi à cause de voyage ou de pluie. Dans ces moments la prière sera accomplie à terme mais si on la manque à ses moments, après le coucher du soleil elle ne sera pas faite à terme et sera refaite ultérieurement. L'affirmation de la faire le plus tôt possible dans un jour nuageux D'après Burayda El-Aslamy : Nous étions avec le Messager d'Allahlors d'une expédition, il a dit : « Exécutez la prière d'un jour nuageux le plus tôt possible. Car celui qui manque la prière de l'après midi, aura toutes ses bonnes œuvres éliminées.» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Ibn Maja.] Ibn Qayem a dit : « Il y a deux genres de négligence : s'il néglige la prière pour toujours, dans ce cas toutes ses œuvres seront éliminées, mais s'il la néglige une fois dans un jour précis. Ses bonnes œuvres accomplies dans ce jour seront éliminées.» La prière de l'après midi c'est la prière intermédiaire Allah a dit : { Observez ponctuellement les prières, notamment la prière intermédiaire, contribuez à la gloire d'Allah, pleins de ferveur } [ Sourate 2 - verset 238 ] Des hadiths authentiques ont dit que la prière intermédiaire est la prière de l'après midi. 1 - D'après 'AliLe Prophètea dit le jour de la bataille des Alliés : « qu'Allah remplisse de feu leurs tombes et leurs maisons, car ils nous ont fait diversion à la prière intermédiaire jusqu'au coucher du soleil.»[ Ce hadith est rapporté par Bukhâry et Muslim.] Dans une autre version rapportée par Muslim, Ahmad et Abu Dawud : « ils nous ont fait diversion à la prière intermédiaire, la prière de l'après midi ». Les heures fixées pour la prière du coucher du soleil Le temps de la prière du coucher du soleil a lieu lorsque le soleil se couche et disparait dans l'horizon il s'étend jusqu'à la disparition du crépuscule comme l'indique le hadith de 'Abdullah bin 'Omar qui a dit que le Prophètea dit : « Le moment de la prière du coucher du soleil commence lorsque le soleil se couche tans l'horizon, avant la disparition du crépuscule.» [ Ce hadith est rapporté par Muslim ] qui a aussi rapporté D'après Abu Mussa qu'un homme a interrogé Le Messager d'Allahà propos des heures fixées pour la prière, alors il a cité le hadith et il lui a ordonné de faire la prière du coucher du soleil lors de la disparition de l'horizon, et le lendemain il lui a ordonné de retarder la prière jusqu'à la disparition du crépuscule, et lui a dit : « Les heures de cette prière sont limitées par ces deux moments.» Nawawi a dit dans l'interprétation de Sahih Muslim : « Nos compagnons chercheurs, ont penché à préférer la permission de la retarder tant que le crépuscule n'a pas encore disparu et qu'il est permis de l'exécuter entre ces moments, et on ne doit pas blamer celui qui ne l'a pas exécutée au début de ses heures.» En effet cet avis est juste et valable, or le hadith déjà cité à propos de la prière dirigée par Jibril où il a mentionné « qu'il a fait la prière du coucher du soleil dans les deux jours au même moment », indique la préférence d'exécuter cette prière au début de son temps et certains hadiths ont déclaré cela: 1 - D'après Es-Saïb ben Yazid le Messager d'Allaha dit: «Ma nation gardera le bon essence tant qu'ils font la prière du coucher du soleil avant l'apparition des étoiles.» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Tabaniny.] 2 - Dans le «Musnad» D'après Abu Ayub EI-Ansary Le Messager d'Allaha dit : « Faites la prière du coucher du soleil quand l'homme à jeûn rompt son jeûne avant l'apparition des étoiles ». 3 - Dans «Sahih Muslim» D'après rafe' bin Khadij: « Nous faisions la prière du coucher du soleil avec le Messager d'Allah et l'on partait à un moment où l'on pouvait voir l'endroit où tombent ses flêches.» 4 - Egalement D'après Salama bin EI-Akwale Messager d'Allahfaisait la prière du coucher du soleil lorsque le soleil se couche et disparaît de l'horizon... Les heures fixées pour la prière du Soir La prière du soir a lieu après l'apparition du crépuscule, et s'étend, jusqu'à la moitié de la nuit. D'après ‘Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - ils faisaient la prière du soir entre la disparition du crépuscule et le premier tiers de la nuit. Cette tradition est rapportée par Bukhàry, de même d'après Abu HurayraLe Messager d'Allah a dit : « Si je ne crains que cela fait de la peine à ma nation., je les ordonnerais de retarder la prière du soir jusqu'au passage du tiers ou de la moitié de la nuit.» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Ibn Maja et Tirmidhy qui l'a authentifié.] Abu Said a dit : Nous avons attendu le Messager d'Allahune nuit pour faire la prière du soir avec lui, une fois arrivé, il 3 dirigé notre prière, et nous a dit : "Vous pouvez retourner a vos places, les gens ont déjà gagné leurs couches, Vous aurez la récompense de la prière du moment duquel vous l'attendez. S'il n'y a pas parmi vous des faibles, des malades et des gens qui ont de travail et des besoins ci accomplir, j'aurai retardé la prière jusqu'à la moitié de la nuit" [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja, Nasa"y, et Ibn Khuzayma, sa Chaîne de transmission est authentique, et c'est le moment du choix.] Quant au moment de permission et de nécessité, il s'étend jusqu'à l'aube comme l'indique le hadith de Abu Qatada qui a rapporté d'après Le Messager d'Allah: « Il n'y a exagération dans le sommeil sauf pour celui qui n'a pas fait sa prière, et qui dort jusqu'à l'arrivé du terme de la deuxième prière.» [ Ce hadith est rapporté par Muslim.] D'un autre côté il indique quelles heures fixées pour toute prière s'étendent jusqu'au commencement du terme de l'autre prière sauf pour la prière de l'aube, car ses heures ne s'étendent pas jusqu'au commencement du terme de la prière du midi. Il y a Unanimité des Ulémas [ savants ] sur le fait que son terme se termine par le lever du soleil. La recommandation de retarder la prière du soir Il est recommandé de retarder la prière du soir jusuqu'à la fin de son moment de choix. C'est-à-dire, la moitié de la nuit comme l'indique le hadith de 'Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - qui a dit que le Prophète a retardé une fois la prière du soir jusqu'à ce que la plus grande partie de la nuit ait passé, puis dit : "C'est le moment de cette prière si cela ne fait pas de la peine à ma nation."[ Ce hadith est rapporté par Muslim et An-Nassaï.] De même nous avons déjà cité le hadith de Abu Hurayra et celui de Abu Saïd ils ont tous deux le même sens que celui de 'Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - et indiquent la recommandation de retarder la prière du soir. Le Prophètene s'est pas appliqué à l'exécuter à ce moment car cela était difficile pour les autres exécuteurs alors le Prophèteobservait les attitudes des gens qui priaient avec lui, tantôt il l'avançait et tantôt il la retardait. D'après Jaber Le Messager d'Allahfaisait la prière de l'après midi lorsque le soleil est encore blanc et pur, et il faisait la prière du coucher du soleil lors de sa disparition de l'horizon, quant à la prière du soir, il l'avançait s'ils étaient assemblés et s'ils étaient en retard il la retardait. Quant à la prière de l'aube le Prophètel'exécutait avant que la lumière n'apparaissait, (C'est-à-dire à la fin de la nuit). [ Ce hadith est rapporté par Bukhâry et Muslim.]

1 - L'appel à la prière C'est une formule spéciale qui a pour but d'annoncer l'arrivée des heures fixées pour une prière. Elle peut être aussi, un moyen pour appeler à la réunion et déclarer les règles de l'Islam. Cette action nommée « Adhân » est un devoir ou un acte aimable et préférable. Qurtuby et d'autres ont dit : La formule de l'appel à la prière - bien qu'elle contienne peu d'expressions - englobe toutes les règles de la religion, car elle commence par le « Takbir » : « Allah est le plus grand », cette expression indique l'existence d'Allah , et Sa perfection, ensuite il y a Son unicité, et la négation de la présence de l'associé, puis prouve le message de Muhammad , invite à l'obéissance après l'attestation pour le Messager car on ne peut le connaître qu'à travers le Messager, invite à la réussite qui est l'existence, ici il fait signe au jour dernier, puis il répète ce qu'il a dit pour l'affirmer. 2 - Son mérite On a rapporté à propos des mérites de l'appel à la prière et du muezzin plusieurs hadiths nous citons certains d'entre eux: D'après Abou Houraïrale Messager d'Allah a dit : «Si les hommes savaient ce qu'il y a de mérite dansl'appel à la prière et dans le premier rang, puis ne trouvaient que le tirage au sort comme moyen pour y trouver place, ils auraient tiré au sort. Et s'ils savaient ce qu'il y a de mérite en se rendant tôt pour la prière du midi, ils auraient surpassé les uns les autres ; et ce qu'il y a dans la prière du soir et celle de l'aube, ils se seraient rendus même à quatre pattes » [ Ce hadith est rapporté par Bukhâry et d'autres.] D'après Bana bin ‘Azeb le Prophète d'Allaha dit : «Allah et ses anges bénissent les gens qui sont dans le premier rang durant la prière. On pardonne à celui qui appelle à la prière ce qui est équivalent à la distance parcourue par sa voix et il est certifié par tout ce qui l'entend, qu'il soit vivant ou objet, et aura la même récompense de ceux qui prient avec lui».[Mundhirya dit: «le hadith est rapporté par Ahmad et Nasty selon une chaîne bonne et acceptable».] D'après Abou Darda il a entendu Le Messager d'Allahdire : «Si 3 personnes trouvées ensemble, n'appellent pas à la prière ni à son exécution, le diable les vainc et les domine» [ Ahmad a rapporté ce hadith. ] 6 - D'après ‘Oqba bin ‘Amer j'ai entendu le Prophète dire : « Ton Seigneur - à lui l’omnipotence et la majesté - s'émerveille par le berger de moutons, trouvé dans un endroit éloigné d'une montagne, appelle à la prière et l’exécute. Alors Allah , à lui l'omnipotence et la majesté, dit: « Regardez mon serviteur, il appelle à la prière et l'exécute, il ne craint que Moi ! Je pardonne tous les péchés de Mon serviteur et il ira au paradis » [ Ce hadith est rapporté par Abou Dawud, Ahmad, et Nasây.] 3 - La raison de sa légalité L'appel à la prière est établi à la première année de l'hégire, sa raison est déclarée dans les hadiths suivants: D'après Nafe’ Ibn ‘Omar a dit : Les musulmans se réunissaient pour attendre les heures de la prière et personne ne les appelait. Alors ils se sont consultés à ce propos, certains ont dit : « Servez-vous d'un clocher comme le font les chrétiens » d'autres ont dit : « qu'il soit une trompette comme celle des juifs ». ‘Omar a dit: «Pourquoi ne pas envoyer un homme pour appeler à la prière». Le Messager d'Allahdit alors :« Ô Bilâl, va et appelle à la prière.» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Bukhâry.] 2 - D'après ‘Abdullah bin Zayd bin ‘Abdrabuh : « Lorsque le Messager d'Allaha ordonné de se servir du clocher pour réunir les gens à la prière - dans une autre version : Et il détestait cela car il ressemble dans ce cas aux chrétiens - cette nuit j'ai rêvé d'un homme qui portait un clocher alors je lui ai demandé: « Ô serviteur d'Allah, veux-tu vendre ce clocher ?» Il m'a dit : « Pourquoi faire? » J'ai répondu : « Pour appeler à la prière » L'homme dit alors : « Puis-je vous indiquer un moyen meilleur que cela ? » Je lui ai dit : « bien sûr ». Il a dit : «vous n'avez qu'à appeler : « Allah Akbar… Allah Akbar… Allah Akbar… Allah Akbar… Achhadou An Lâ ilah Illa Allah (J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah)… Achhadou An Lâ Ilah Illa Allah... Achhadou Ana Muhammadan rasulullah (J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah)… Achhadou Ana Muhammadan rasulullah… Haya ‘ala Salât (aller à la prière)… Haya ‘ala salat… Haya ‘ala al-falâh (aller à la réussite)… Haya ‘ala al-falah…Allah Akbar… Allah Akbar... Lâ ilaha illa Allah » Puis il s'éloigne un peu et dit: «Lorsque tu veux appeler à son exécution tu dis : « Allah Akbar… Allah Akbar… Achhadu An la iIaha iIlla Allah… Achhadu Ana Muhammadan rasulullah… Haya ‘ala salat… Haya ‘ala al-falah… Qad qâmati salât (On exécute la prière)… Qad qâmati salat… Allah Akbar… Allah Akbar». Le Matin J'ai raconté cela au Messager d'Allahalors il a dit : C'est une vision véridique, Si Allah le veut, va chez Bilâl, enseigne lui cette formule et c'est lui qui doit appeler à la prière car sa voix est plus belle que la tienne» ‘Abdullah bin Zayd a dit : « j’ai enseigné à Bilâl cette formule et il a appelé à la prière, une fois entendu l'appel, ‘Ammar sortit de sa maison tirant son vêtement derrière lui et dit: «par celui qui t'a envoyé par la vérité, j'ai vu le même rêve ». Alors le Prophètea dit : « à Allah les louanges » [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja, Ibn khuzayma et Tirmidhy, qui a dit : « il est bon et authentique ».] 4 - La façon de le faire Il y a plusieurs façons pour faire l'appel à la prière, mais nous allons citer ici trois : Première façon: répéter 4 fois le premier takbir et 2 fois toutes les autres expressions sauf la formule de l'unification. De cette façon on aura 15 expressions comme a mentionné ‘Abdullah bin Zayd dans son hadith déjà cité. Deuxième façon: répéter 4 fois le premier takbir, et chaque attestation 4 fois, C'est-à-dire Le muezzin doit dire : Achhadu an la ilaha illa Allah… Achhadu an lâ ilaha illa Allah… Achhadu anna Muhammadan rasulullah… Achhadu anna Muhammadan rasulullah… à voix basse puis les répéter une autre fois à haute voix comme l'indique le hadith de Abou Madhoura qui a dit que le Prophètelui a enseigné l'appel à la prière et il était formé de 19 expressions. [ Les cinq ont rapporté cette tradition. Tirmidhy a dit: «Ce hadith est bon et authentique». ] Troisième façon: répéter le takbir 2 fois et les deux attestations 4 fois. Et on aura 17 expressions conformément à ce que Muslim a rapporté d'après Abu Mahdhura qui a dit que le Messager d'Allahlui a enseigné l'appel à la prière ainsi: «Allah Akbar… Allah Akbar… Achhadou An la ilaha illa Allah… Achhadu an la ilaha illa Allah… Achhadu anna Muhammadan rasulullah… Achhadu anna Muhammadan rasulullah… Puis il a répété - Achhadu an la ilaha illa Allah (2 fois) - Achhadu anna Muhammadan rasuluJlah (2 fois) – Haya ‘ala salat (2 fois) - Haya ‘ala al-falah (2 fois) - Allah Akbar – Allah Akbar - La ilaha illa Allah». 5 - Le Tathwib [ améliorer les récompenses ] : Il est permis au muezzin de faire Le tathwib, C'est-à-dire il dit dans l'appel à la prière de l'aube - après Haya ‘ala al-falah - «As-salât Khayr mina nawm» (La prière est meilleure que le sommeil). Abou Mahdhura a dit : « Ô Messager d'Allah, enseigne-moi la tradition prophétique dans l'appel à la prière » il lui a enseigné et a ajouté : « Si c'était pour la prière de l'aube tu dis : « La prière est meilleure que le sommeil (à 2 reprises) - Allah Akbar Allah Akbar - La ilaha illa Allah. » [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Abou Daoud, cela n'est permis que pour la prière de l'aube.] 6 - Comment appeler à l'exécution de la prière On a rapporté 3 façons pour appeler à l'exécution de la prière. Première façon: répéter 4 fois le premier takbir et deux fois toutes les autres expressions sauf la dernière conformément au hadith de Abu Mahdhura qui a dit que le Prophètelui a enseigné la formule de l'appel à l'exécution de la prière elle était formée de 17 expressions : « 4 fois Allah Akbar - 2 fois Ach-hadu An là Ilaha Ila llah - 2 fois Ach-hadu Ana Muhammadan rasulullah - 2 fois haya 'Ala salat - 2 fois haya 'Ala falah - qad qamate salat - qad qamâte salat - Allah Akbar - Allah Akbar, La Ilaha Illa llah.»[ Les cinq ont rapporté ce hadith, Tirmidhy l'a authentifié.] Deuxième façon: répéter 2 fois le premier et le dernier takbir et la formule « qad qamâte salat » puis 1 seule fois les autres expressions alors le nombre total sera 11 expressions. Dans le reste du hadith de ‘Abdullah bin Zayd déjà cité : Puis tu dis si tu veux appeler à son exécution : « Allah Akbar - Allah Akbar - Ach-hadu An là Ilaha Ila llah - Ach-hadu Ana Muhammadan rasulullah - haya 'ala salat - haya 'ala falah - qad qamate salat - qad qamate salat - Allah Akbar, Allah Akbar, La Ilaha Illa llah». Troisième façon: cette façon est comme la précédente sauf en ce qui concerne l'expression: « qad qamate salat.» Elle n'est dite qu'1 seule fois et le nombre total sera 10 expressions, Malik a adopté cette façon car elle était adoptée par les habitants de la Médine. Cependant Ibn Qayem a dit: «Aucun hadith authentique portant sur le fait de dire 1 seule fois (qad qamate salat) n'est rapporté d'après le Messager d'Allah» Ibn ‘Abdullah a dit : «On doit la répéter 2 fois dans tous les cas.»

Il est préférable pour celui qui entend le muezzin d'observer les invocations suivante : Il doit répéter ce que le muezzin dit, à l'exception des 2 expressions : « haya 'ala as-salat » et « haya 'ala al-falah », il doit dire alors : « la hawla wa la qouwwata illa billah » (Il n'y a de puissance ni de force qu'en Allah). D'après Abu Saïd El-Khudryle Prophète a dit : « Quand vous entendez l'appel à la prière répétez ce que le muezzin dit ». [ Ce hadith est rapporté par Al-Jama'a.] De même, d'après 'Omarle Prophètea dit : « Si le muezzin dit : « Allah Akbar - Allah Akbar », l'un d'entre vous dit : Allah Akbar, Allah Akbar;quand il dit : « Achhadu an là ilaha illa Allah », il dit : Achhadu an là Ilaha illa Allah ;quand il dit : « Achhadu anna Muhammadan rasulu Allah », il dit : Achhadu anna Muhammadan rasulu Allah ;Arrivé à : « haya 'ala as-salat », il dit : la hawla wa la qouwwata illa billah;et après : « haya 'ala al-falah », il dit également : la hawla wa la qouwwata illa billah.Puis quand il dit :« Allah Akbar - Allah Akbar », il répète : Allah Akbar - Allah Akbar ;et enfin lorsqu'il dit : « la ilaha illa Allah », il répète :la ilaha illa Allah.S'il fait cela de tout son cœur, il ira au Paradis ».[ Ce hadith est rapporté par Moslim et Abu Daoud] L'imam An-Nawawy a dit : "Nos amis ont dit : Il est préférable de répéter les mêmes expressions derrière le muezzin à l'exception des deux formules qui invitent à la prière et à la réussite, cela marque son consentement et son agrément. Quant à l'invitation à la prière, elle est spéciale pour le muezzin or il est préférable de citer une autre formule, qui est : « Il n'y a de puissance ni de force qu'en Dieu - la hawla wa la qouwwata illa billah », car c'est une façon parfaite de s'en remettre à Allah. On a rapporté dans les deux Sahih d'après Abu Musa Al-Ach'ary que le Messager d'Allaha dit : « La formule : « Il n'y a de puissance ni de force qu'en Dieu » est l'un des trésors du Paradis ». Nos amis ont dit : « Répéter derrière le muezzin est préférable pour tout homme qui entend sa voix petit ou grand, purifié ou non, même s'il est en état d'impureté ou si la femme a ses menstrues. Car c'est une invocation, et l'invocation est acceptée de tous ces gens sauf toute personne qui est en prière, à la selle ou qui fait le coït avec son conjoint. Or, s'il termine ses besoins naturels et continue à entendre l'appel, il doit le répéter, cependant s'il l'entend lors d'une récitation, d'une invocation, d'une leçon ou d'autre il doit interrompre son travail et répéter derrière le muezzin puis il peut retourner à son travail s'il veut. Mais s'il est dans une prière, qu'elle soit prescrite ou surérogatoire, Châfi'y et ses adeptes ont dit : « Il ne doit pas répéter derrière lui, une fois sa prière achevée, il reprend la formule de l'appel ». Dans le livre Al-Mughni : « Celui qui entre à la mosquée et entend le muezzin appeler à la prière il est préférable pour lui d'attendre la fin de l'appel et de répéter derrière lui, pour accomplir les deux vertus, or s'il ne répète pas derrière l'Imam et commence par la prière, il n'y a rien de mal à cela, comme a dit Ahmad ». Il est préférable de demander la bénédiction et la paix de Dieu pour le Prophète après l'appel à laprière, ainsi que la place éminente, conformément au hadith de 'Abdullah ibn 'Omar qui a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah dire : « Lorsque vous entendez l'appel à la prière, répétez ce que le muezzin a dit, puis demandez à Allah de m'accorder sa bénédiction, car celui qui prie pour moi une seule fois Allah priera pour lui dix fois autant, Ensuite demandez à Allah de m'accorder la place éminente qui est un poste qui ne sera accordé qu'à un seul serviteur, mon intercession lui sera alors due le jour de la résurrection ». [ Ce hadith est rapporté par Moslim ] Aussi d'après Jabirle Prophète a dit : « Celui qui après avoir entendu l'appel à la prière prononce cette formule :« Ô mon Dieu ! Seigneur de cet appel parfait et de cette prière que l'on va accomplir, donne à Muhammad la place éminente et la supériorité, envoie-le au poste glorieux que Tu lui as promis ».Celui là mon intercession lui sera acquise le jour de la résurrection »[ Ce hadith est rapporté par Boukhari

Que doit faire le Muezzin

Il est préférable pour celui qui appelle à la prière (le muezzin) d'observer les qualités suivantes : 1 - Il faut qu'il n'observe cette action que pour l'amour d'Allah et en vue de Son agrément, et qu'il ne prenne pas d'argent en contrepartie de son acte. 'Othman Ibn Abu 'As a dit : J'ai demandé : « Ô Messager d'Allah ! Fais que je sois l'imam de mon peuple ». Il m'a dit : « Tu es leur imam, prends l'exemple du plus faible parmi eux et cherche un muezzin qui ne prend pas de salaire contre son appel » [ Abu Daoud, An-Nasaï, Ibn Majah et At-Tirmidhy ont rapporté ce hadith ]. Son énonciation était : « La dernière recommandation que le Messager d'Allahm'a confié était de prendre un muezzin qui ne prend pas de salaire contre son appel ». At-Tirmidhy a ajouté à la suite de cette version : « C'est un hadith bon. La plupart des savants le pratique et ils ont détesté la prise d'un salaire en contrepartie de l'appel à l'appel, et ils ont préféré celui qui le fait pour l'amour d'Allah ». 2 - Il faut qu'il soit purifié de toute impureté comme l'indique le hadith de Mouhâjir Ibn Qounfoudhqui a dit que le Prophètea dit : « Rien ne m'a empêché de lui rendre (le salut) mais j'ai détesté de mentionner Allah en état d'impureté» [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Daoud, An-Nasaï et Ibn Majah ; Ibn Khuzayma l'a authentifié ]. Pour les Chafi'ites, il est permis mais détestable d'appeler à la prière sans se purifier. D'autre part, selon les doctrines de Ahmad, Abu Hanifa et d'autres, cela n'est pas détestable. 3 - Il doit se tenir debout dirigé vers la Qibla. Ibn Mundhir a dit : « Selon l'unanimité des savants, il fait partie de la sunna de se tenir debout car dans cette position la voix est plus puissante. Aussi, fait partie de la sunna le fait de se diriger vers la Qibla. Tous les muezzin du Messager d'Allah e dirigeaient vers la Qibla en faisant l'appel ». Alors il est haïssable de négliger cette tradition mais l'appel à la prière reste valide si cela n'est pas observé. 4 - Il faut tourner la tête, le cou et la poitrine à droite, à gauche pour dire : « Haya 'ala As-Salat - Haya 'ala Al-Falah ». An-Nawawy a dit à propos de cette façon : « C'est la façon la plus authentique ». Abu Jouhayfa a dit : « Bilal a appelé à la prière alors je me suis mis à poursuivre la direction de sa bouche deci delà, à droite et à gauche –en disant : « Haya 'ala As-Salat - Haya 'ala Al-Falah »[ Cette tradition est rapportée par Ahmad et les deux Cheikhs ] Dans le livre El-Mughni, on a rapporté d'après Ahmad : « Il ne doit pas se tourner (c'est-à-dire le muezzin) sauf s'il se trouve sur un minaret et qu'il vise par son appel les peuples des deux côtés ». 5 - Il lui est recommandé de mettre les doigts dans ses oreilles. Bilala dit : « J'ai mis les doigts dans les oreilles et j'ai appelé à la prière »[ Cette tradition est rapportée par Abu Daoud et Ibn Hibban ]. At-Tirmidhy a dit : « Les savants ont préféré que le muezzin mette ses deux doigts dans ses oreilles en appelant à la prière ». 6 - Il doit appeler à haute voix même s'il est seul dans un désert. D'après 'Abdullah bin Abderrahman Ibn Abi Sa'sa'a, d'après son père, Abu Sa'id AI-Khoudry a dit : « Je vois que tu aimes les moutons et le désert alors si tu t'isoles parmi tes moutons ou dans ton désert, appelle à la prière à haute voix car tout djinn, tout homme ou tout objet qui entend la voix du mouadhin lui servira comme témoin (en sa faveur) le jour de la résurrection ». Puis Abu Sa'id a ajouté : « J'ai entendu le Messager d'Allah dire ce hadith »[ Ahmad, Al-Boukhâry, An-Nasaï et Ibn Majah ont rapporté ce hadith ] 7 - Il faut qu'il appelle à la prière de manière posée, c'est-à-dire qu'il sépare entre deux expressions par un moment de silence. En revanche, il doit se hâter dans l'appel à son exécution. On a rapporté plusieurs hadiths portant sur la préférence de ce fait, selon plusieurs chaînes de transmission. 8 - Il ne doit pas parler pendant l'appel à l'exécution de la prière. Un groupe de savants a détesté de parler pendant l'appel à la prière, mais Hasan, 'Ata et Qatada l'ont toléré. Abu Daoud a dit : J'ai dit à Ahmad : « Est-ce que le muezzin peut parler pendant son appel ? ». Il a dit : « Oui », alors on lui a dit : « Et pendant son appel à l'exécution ? ». Il a répondu : « Non, car il est préférable de se hâter dans ce cas ».

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L'appel à la prière avant et au début de ses heures fixées : L'appel à la prière a lieu au début de ses heures fixées, et on ne doit pas l'avancer ni le retarder. Sauf pour la prière de l'aube il est licite de le faire avant le début de ses heures fixées. S'il est possible il faut distinguer entre le premier appel et le deuxième pour ne pas tomber dans l'ambiguïté. D'après ‘Abdullah bin ‘Omar (qu'Allah les agrée), le Prophètea dit: «C'est Bilal qui fera l'appel à la prière pendant la nuit. Alors mangez et buvez jusqu'au moment où le fils de Umm Maktum appellera à la prière.» [Ce hadith fait l'objet d'un accord.] La raison de la permission d'avancer l'appel à la prière de l'aube avant ses heures fixées est éclairée par le hadith rapporté par Ahmad et d'autres d'après Ibn Mass’ud qui a dit que le Messager d'Allah a dit: «Que l'appel de Bilal ne vous empêche pas de continuer votre repas de nuit (Suhur) car il vise par son appel l'information.» Ou il a dit: «Il le fait pour attirer l'attention de l'homme occupé (soit par la prière de nuit dans la mosquée, soit par une autre chose) et éveiller le dormeur» Bilalutilisait les mêmes expressions de l'appel. Tahawy et Nasâ’y ont dit: «La différence du temps entre l'appel de BilaI et celui de Umm Maktum (Ibn Umm Maktum était aveugle, cela prouve qu'il est permis à un aveugle d'appeler à la prière s'il peut distinguer le temps) était le moment nécessaire pour que le premier descende et l'autre monte.» La différence du temps entre l'appel à la prière et son exécution : Il faut que le temps séparant entre l'appel à la prière et son exécution soit suffisant pour se préparer à la prière et à son assistance, car c'est le but de l'appel, sinon l'utilité est perdue. Tous les hadiths portants sur ce sujet sont faibles. Bukhâry a classifié un chapitre ayant pour titre: «La différence du temps entre l'appel à la prière et son exécution» mais ce temps n'est pas précisé Ibn Ballal a dit: «Ce temps n'est limité que par l'entrée des heures fixées et par le moment nécessaire pour la réunion des exécuteurs de la prière» D'après Jâbir bin Samura, le muezzin du Messager d'Allah appelait à la prière et attendait, quand il voyait le Messager d'Allah sortir, il appelait à son exécution dès qu'il le voyait. [Cette tradition est rapportée par Ahmad, Muslim, Abu Dawud, et Tirmidhy.] Celui qui appelle à la prière, appelle à son exécution : Les Ulémas se sont mis d'accord qu'il est permis que l'appel à l'exécution soit fait par le muezzin lui même ou par un autre: Mais à plus forte raison il faut que Le muezzin appelle à l'exécution. Châfi’y a dit: «Chaque fois qu'un homme appelle à la prière. Je préfère qu'il appelle aussi à son exécution.» Tirmidhy a dit: «La plupart des Ulémas pratique cela, pour eux celui qui appelle à la prière doit appeler à son exécution». À quel moment doit-on se lever pour l'exécution de la prière ? Malik a dit dans son livre «El Muwata » : «Quant au moment où les gens doivent se lever pour faire la prière après l'appel à son exécution : je n'ai pas entendu à ce propos un temps limité, or je vois que cela dépend de la capacité des gens car il y a parmi eux le fort et le faible». Ibn Mundhir a rapporté d'après Anas qu'il se levait dès qu'il entendait, le muezzin dire: «qad qâmat El salat». Le fait de sortir de la mosquée après l'appel à la prière : On a rapporté l'interdiction de ne pas répondre au muezzin et de sortir de la mosquée après l'appel sauf pour une raison considérable ou en ayant l'intention de retourner - après un certain moment. D'après Abu Hurayra: Le Messager d'Allah nous a ordonné: «Si vous êtes dans la mosquée et on appelle à la prière, vous ne devez pas sortir avant de prier.»[Ce hadith est rapporté par Ahmad sa chaîne est authentique.] De même D'après Abu Cha’thâ, d'après son père d'après Abu Hurayra un homme est sorti de la mosquée après l'appel à la prière, alors il a dit: «Celui-ci a désobéi à l'ordre de Abu El-qâsem» [Cette tradition est rapportée par Muslim et les auteurs des «Sunans».] De son côté Mu'idh EI-Juhany a rapporté que le Prophètea dit: «La futilité, toute la futilité, la mécréance et la duplicité sont les qualités de celui qui entend le crieur d'Allah invitant à la réussite et ne lui répond pas.»[Ce hadith est rapporté par Ahmad et Tabarani.] L'appel à la prière manquée et à son exécution : Il est permis pour celui qui a oublié une prière ou s'est endormi sans la faire, d'appeler pour cette prière manquée et pour son exécution, lorsqu'il veut l'accomplir. Selon la version de Abu Dawudconcernant l'histoire portant sur le sommeil du Prophèteet de ses compagnons, lorsqu'ils ne se sont pas réveillés qu'après le lever du soleil. Dans ce hadith, le Messager d'Allah a ordonné à Bilalde faire l'appel à la prière et à son exécution ensuite il a prié. Si les prières manquées sont nombreuses il est préférable d'appeler à la prière une seule fois (sans gêner les gens) et pour chacune des autres un appel indépendant à son exécution. Athram a dit: «J'ai entendu un homme interroger Abu Abdullah à propos de la façon d'accomplir la prière manquée: que doit-il faire par l'appel ? Alors il a cité le hadith rapporté par Hachim d'après Abuzzubayr d'après Nafi bin Jubayr, d'après Abu ‘Ubayda bin ‘Abdullah d'après son pèrequi a dit: Les polythéistes ont détourné le Prophète de 4 prières prescrites le jour de la bataille du fossé (khandaq) après le passage d'un certain temps de la nuit, il a ordonné à BilaId'appeler à la prière puis à son exécution et il a fait la prière du midi, Ensuite il lui a ordonné d'appeler à l'exécution de la prière de l'après-midi et l'a exécuté, ensuite, à l'exécution de la prière du coucher du soleil et il l'a fait puis à l'exécution de la prière du soir et il l'a fait. L'appel à la prière et à son exécution fait par une femme : Ibn Omara dit: «Les femmes ne sont pas obligées d'appeler à la prière ni à son exécution ». [Cette tradition est rapportée par Bayhaqy selon une chaîne authentique.] C'est aussi l'avis de Anas, Hasan, Ibn Sirine, Nakh'y, Thawry, Malik, Abu Thawr et ceux qui se basent sur la raison et l'avis. Châdy et Ibn Ishaq ont dit: «Si elles appellent à la prière et à son exécution, cela ne fait rien». On a rapporté d'après Ahmad: «Si elles le font cela ne fait rien, si elles ne le font pas cela est permis aussi». En effet D'après 'Aicha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle appelait à la prière et à son exécution puis elle dirigeait la prière des femmes en se tenant au milieu d'elles. [Bayhaqy a rapporté cette tradition.] L'entrée à la mosquée après avoir achevé la prière dedans. L'auteur du livre «EI-Mughni» a dit : «Celui qui entre à la mosquée où on a déjà exécuté la prière, il peut, s'il le veut, appeler à la prière et à son exécution. Cet avis est mentionné par Ahmad conformément à ce que EI-Athram et Said bin Mansur ont rapporté d'après Anasqu'il est entré dans une mosquée où on a déjà exécuté la prière. Alors il a ordonné à un homme d'appeler à la prière et à son exécution (une 2ème fois) et il a dirigé leur prière, en commun. Cependant il est permis également s'il le veut, de ne pas faire les 2 appels car 'Urwa a dit: «Si tu entres dans une mosquée où des gens ont déjà fait la prière après avoir appelé à elle et à son exécution, leurs 2 appels sont suffisants pour ceux qui viennent après eux, c'est l'avis de Hasan Cha’by et Nakhy. Cependant Hasan a dit: il était préférable selon eux d'appeler à son exécution et s'il appelle à la prière il est préférable de le faire discrètement pour que les gens ne pensent pas que c'est un vrai appel et tombent dans l'illusion.» La séparation entre l'appel à l'exécution et la prière : Il est permis de séparer l'appel à la prière de l'appel à son exécution par la parole ou d'autre: et il ne faut pas répéter l'appel même si ce moment de séparation dure longtemps. Anas bin Malika dit: On a appelé à l'exécution de la prière pendant que le Prophète chuchotait à un homme dans un coin de la mosquée et quand il s'est levé pour la prière les gens étaient endormis. De même une fois le Prophètes'est rappelé qu'il était en état d'impureté, après l'appel à l'exécution de la prière. Alors il est retourné chez lui, s'est lotionné puis s'est rendu à la mosquée et a dirigé la prière de ses compagnons sans répéter l'appel à son exécution. L'appel fait par un homme autre que le muezzin (qui est déjà nommé) : Il n'est pas permis à un homme autre que le muezzin, d'appeler à la prière, sans sa permission. Cependant si le muezzin (déjà nommé) est retardé dans ce cas il est permis que l'appel soit fait par un autre, de peur de manquer le moment précis pour l'appel. Les formules ajoutées à l'appel et qui ne font pas partie de lui : L'appel à la prière est un culte et la pratique de tout culte doit se baser sur l'imitation. Il est illicite d'ajouter ou de retrancher quelque chose de notre religion. D'après un hadith authentique: «Toute hérésie ajoutée à notre religion est invalidée» Nous allons citer des innovations illicites pratiquées par un grand nombre de gens à tel point que certains pensent qu'elles font partie de la religion et en réalité elles n'ont aucune relation avec elle: 1 - Si Le muezzin dit lors des 2 appels: J'atteste que notre Seigneur Muhammad est le Messager d'Allah. Hafez bin Hajar a vu qu'il ne faut pas ajouter ce mot dans l'appel, et il est permis en dehors de lui. 2 - Le Cheikh Ismaïl El-Ajluni a mentionné dans son livre «Kachf EI-Khafa»: «Il faut s'essuyer les yeux par les 2 index après les avoir embrassés en disant: «J'atteste que Muhammad est l'esclave et le Messager d'Allah», «J'ai accepté Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophète», lorsqu'il entend le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah». Cela est rapporté par Daylamy d'après Abu Bakr qui, quand il a entendu le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah» l'a répété et a embrassé ses index, et en a essuyé les yeux. Alors le Prophètea dit: «Celui qui fait comme l'a fait mon ami, a droit à mon intercession. » L'auteur du Livre «EI-Maqasid» a dit: «Ce hadith n'est pas juste ainsi que le hadith rapporté par Ab EI-Jabbas bin Abu Bakr ElRaddad EI-Yamaany, dans son livre: «Les actes qui accordent la miséricorde et le pardon» selon une chaîne de transmission découpée qui comporte des anonymes. D'après EI-Khadiril a dit: «Celui qui, quand il entend le muezzin dire: «J'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah», dit: «Salut mon amour, plaisir de mes yeux, Muhammad bin ‘Abdullah puis embrasse ses index et les met sur ses yeux, ne sera jamais aveugle ni atteint d'ophtalmie»: on l'a rapporté aussi selon d'autres versions. Mais tous ces hadiths sont faibles, et inauthentiques. 3 - Le fait de chanter et psalmodier l'appel de façon qu'on ajoute ou retranche une lettre, un son ou une voyelle. Cela est haïssable et s'il provoque un changement du sens ou une confusion dans l'appel il est alors interdit. D'après Ya ya EI-Bakka: J'ai vu Ibn Jamar dire à un homme: «Je te hais pour l'amour d'Allah» puis il a dit à ses compagnons : «il chante son appel à la prière et prend du salaire contre lui.» 4 - La glorification d'Allah avant l'aube: Les hanbalites ont dit dans le livre «EI-Iqna» et dans son interprétation: Ce qui est récité avant l'aube autre que l'appel, comme la glorification, les hymnes, l'invocation d'Allah à haute voix et d'autres actions faites sur les minarets, n'est pas de la tradition prophétique et aucun des Ulémas n'a dit qu'il est préférable, au contraire, il est parmi les hérésies haïssables car il n'existait pas à l'époque du Prophèteni à l'époque de ses compagnons et n'a pas des origines qui servent comme références. Alors personne ne peut pousser les gens à le faire et personne ne peut blâmer ceux qu'ils ne le font pas. De même ces actions ne peuvent pas être liées au pain de l'homme car dans ce cas, on participe à l'exécution d'une hérésie, ce qui est interdit même si celui qui a fait le legs pieux stipule cela. Car il contredit la tradition prophétique. Dans son livre: «Talbis Iblis» Abdurahman bin Jawzy a dit: «J'ai connu des gens qui passent la plupart de la nuit, sur le minaret, invoquer Allah, faire des sermons et réciter le Coran à haute voix alors ils empêchent les gens de dormir et troublent la récitation de ceux qui se lèvent la nuit pour prier et tous ces faits sont abominables». Hafez a dit dans son livre «El-Fath»: Les louanges inventées avant l'aube et avant la prière du vendredi comme la prière sur le Prophèten'appartiennent pas à l'appel dans son sens légale ni linguistique. 5 - Il est illicite de dire à haute voix après l’appel à la prière: Que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur le Messager. Ce fait est même une hérésie et haïssable. Ibn Hajar a dit dans son Livre «Les grands Fatwa»: «On a consulté nos ulémas et d'autres à propos du dire après l'appel: (Que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur le Messager). Comme le font les muezzins - de nos jours - ils ont dit alors qu'à l'origine, la prière sur le Messager d'Allahest une Sunna mais la méthode traitée par les muezzins est une hérésie.» On a demandé au Cheikh «Muhammad Abdo», Le Mufti d'Egypte à propos de ce sujet, il a répondu: Dans le Livre «EI-Khaniya» on trouve que l'appel n'est pas fait pour les prières surérogatoires et il est formé par 15 expressions dont la dernière est «La Ilaha Illa llah» - (Il n'y a nulle divinité digne d'être adoré en dehors d'Allah) et on n'a rien cité de ses hérésies inventées ni avant ni après. D'autre part on ne peut pas dire que cette innovation est bonne car toute innovation ajoutée sur les cultes de cette façon est mauvaise, en plus celui qui prétend qu'il n'y a pas de modulation dans ces actions, est un menteur.»

Les conditions qui doivent précéder la prière et que l'exécuteur doit observer de manière que s'il en délaisse une, sa prière sera invalide, sont: 1 - L'arrivée des heures fixées pour la prière :Pour la connaître, il suffit de penser volontiers que le terme est arrivé. Il est permis pour lui de prier.Peu importe que cette certitude soit établie par l'information d'un digne de confiance, le rappel du muezzin chargé de cette affaire, l'avis personnel, ou par d'autres moyens pouvant porter les connaissances. 2 - La purification des impuretés mineures et majeures : Car Allah , dit: { Ô croyants, quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, essuyez vos têtes, lavez vos pieds jusqu'aux chevilles, si vous êtes en état d'impureté (résultant du coït) lotionnez-vous } De même d'après Ibn ‘Omar (qu'Allah les agrée), Le Prophète a dit: «Allah n'accepte jamais une prière sans purification, ni l'aumône qui a été volée du butin avant l'avoir partagé».[Ce hadith est rapporté par EI-Jama’a à l'exception de Bukhâry.] 3 - La purification du corps, des vêtements et de l'endroit destiné pour la prière, de toute souillure concrète : Il doit se débarrasser de cette souillure dès qu'il le peut. Si cela lui est impossible, il est permis de prier, en la gardant et il ne doit pas la répéter. Quant à la purification du corps, elle est signalée par le hadith de Anas qui a dit que le Prophète a dit: «Gardez-vous d'être souillés par l'urine car c'est à elle que revient la plupart des tourments de la tombe.» [Ce hadith est rapporté par Darqutny qui l'a considéré comme bon.] De même Ali a dit: «J’étais sujet à des suintements érotiques «Madhi» et comme la fille du Messager d'Allah (sur lui la bénédiction et la paix d'Allah) était ma femme j'ai ordonné à un homme d'interroger à ce propos le Prophète (sur lui la bénédiction et la paix d'Allah) qui lui a dit: «lave ton pénis et fais tes ablutions.»[Ce hadith est rapporté par Bukhâry et d'autres.] Enfin on a rapporté d'après ‘Aïcha (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah a dit à la femme qui souffre des fuites du sang: «Lave-toi du sang et fais la prière.» Quant à la purification des vêtements, elle est prouvée par le verset coranique suivant: Allah dit: { Purifie-tes vêtements }. [ Sourate 74 - Verset 4 ] De même Jabir bin Abu Samura a dit: «J'ai entendu un homme interroger le Prophète: «Puis-je prier en portant le même vêtement que j'ai porté quand j'ai fait le coït avec ma femme»? Il lui a répondu: «Oui, Sauf si tu le vois tâcher, alors tu dois le laver.» [Ce hadith est rapporté par Ahmad, et Ibn Mâja selon une chaîne dont les transmetteurs sont dignes de confiance.] Mu'awiya a demandé à Umm Habiba (qu'Allah soit satisfait d'elle) : « Est-ce que le Prophète priait en portant le même vêtement qu'il avait porté en faisant le coït avec sa femme?» Elle lui a répondu: «Oui s'il n'était pas souillé.» [Cette tradition est rapportée par Ahmad et les auteurs des Sunans sauf Tirmidhy.] D'autre part: D'après Abu Saïd, le Messager d'Allah a enlevé ses semelles pendant qu'il priait. Alors tout le monde a enlevé ses semelles, Lorsqu'il a terminé la prière il a demandé au gens: «Pourquoi avez-vous enlevé vos semelles?» ils ont répondu: «nous t'avons vu enlever les tiennes alors nous avons fait de même.». «Jibril est venu me dire qu'elles sont souillées, dit-il. Or, si quelqu'un parmi vous entre dans la mosquée, qu'il regarde ses semelles, s'il y a de la saleté, il faut les essuyer par la terre puis qu'il fasse sa prière en les portant.» [Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Hakem, Ibn Hibbân, et Ibn Khuzayma qui l'a authentifié.] Ce hadith prouve que si l'homme commence à prier en portant quelque chose souillé, qu'il l'a ignorée ou oubliée, et la découvert pendant la prière il doit enlever la souillure puis continuer la prière normalement, il ne doit pas la répéter. Quant à la purification de l'endroit destiné à la prière, elle est prouvée par le hadith de Abu Hurayraqui a dit: « Un bédouin a uriné un jour dans un endroit de la mosquée. Comme les gens ont voulu le punir, le Prophèteleur a dit: «Laissez-le et apportez un seau plein d'eau et versez-le sur la place souillée. Vous êtes envoyés pour faciliter les choses et non pas pour les compliquer.» [Ce hadith est rapporté par EI-Jama’a à l'exception de Muslim.] Chawkany a dit - après avoir commenté les preuves des gens qui ont exigé la pureté des vêtements: Si toutes ces preuves sont admises tu dois savoir qu'elles prouvent que la pureté des vêtements est obligatoire. Celui qui fait la prière par un vêtement souillé, a négligé un acte obligatoire, mais dire que sa prière est invalide; comme c'est le cas dans la négligence de l'une des conditions de validité. Cela n'est tout à fait pas juste dans le livre: «EI-Rawda-EI-Nadiya» on trouve: «La majorité des Ulémas ont dit qu'il est obligatoire de purifier 3 choses: Le corps, le vêtement et l'endroit de l'exécution de la prière. Certains ont dit que ces choses forment des conditions de validité de la prière. D'autres ont dit qu'elles sont de la tradition prophétique, mais à vrai dire, elles sont obligatoires. En effet celui qui fait la prière, en touchant ou portant une souillure intentionnellement, a négligé un acte obligatoire et sa prière est valide. 4 - Couvrir ses parties intimes: Car Allah Le Très-Haut a dit: { Ô fils d'Adam Revêtez-vous de vos aux habits chaque fois que vous vous rendez à toute mosquée.} Ce qui est voulu par les beaux habits, les vêtements qui couvrent la nudité, et par la mosquée la prière. Le sens général sera alors: «Couvrez-vos nudités pour chaque prière». Salama bin Akwa (qu'Allah l'agrée) a dit: J'ai dit: «Ô Messager d'Allah puis-je prier en portant seulement la blouse?» Il m'a répondu: «Oui mais tu dois l'envelopper et le tirer sur toi-même par une lame.»[Ce hadith est rapporté par Bukhâry.] La limite de la nudité de l'homme: La nudité que l'homme doit couvrir lors de la prière est ses parties génitales et son derrière, quant aux parties restées comme la cuisse, le nombril et le genou il y a un désaccord d'avis à leur propos, ce désaccord est un résultat naturel de la contradiction des traditions rapportées. Certains ont dit qu'ils font partie de la nudité, d'autres ont dit que non. Les preuves de ceux qui ont dit qu'ils ne sont pas de la nudité: Ceux qui ont dit que la cuisse, le nombril et le genou ne sont pas de la nudité, se sont appuyés sur les hadiths suivants: a - D'après ‘Aïcha (qu'Allah l'agrée), un jour le Messager était assis, la cuisse nue, Abu Bakra demandé la permission d'entrer chez lui, il lui a autorisé sans changer de position. Puis ‘Omar a demandé la permission d'entrer et il lui a autorisé aussi sans changer de position mais quand ‘Uthman a voulu entrer, il lui a autorisé après avoir caché ses jambes, lorsqu'ils sont partis ‘Aïcha lui a dit: «Ô Messager d'Allah, Abu Bakr et Omar ont demandé la permission d'entrer et tu leur as autorisé sans changer de position, mais quand Uthman l'a demandée, tu as changé ta position, Pourquoi?» «Ô ‘Aïcha, répondit-il ne dois-je pas avoir honte d'un homme qui, par Allah, Les anges ont honte de lui.» [Ce hadith est rapporté par Ahmad, Bukhâry l'a considéré comme Mu’allaq.] b - D'après Anas: «Le jour de la bataille de Khaybar, le Prophète a dénudé sa cuisse de façon que j'ai pu voir sa blancheur.» [Cette tradition est rapportée par Ahmad et Bukhâry] Ibn hazm a dit: «D’après cette tradition, la cuisse ne fait pas partie de la nudité sinon; Allah à lui l'omnipotence et la majesté, n'aurait pas dévoilé son Messager le pur et l'infaillible tant qu'il est prophète et Messager et il n'aurait pas permis à Anas bin Malik ni à une autre personne de la voir. Et c'est Lui Le Très Haut qui L'a sauvegardé de se dénuder pendant sa jeunesse et avant la révélation.» Dans les 2 Sahihs d'après Jâbir: Le Messager d'Allah portait les pierres pour bâtir la Ka’ba en portant son Izzar, alors son Oncle. EI-Abbas lui a dit: Ô mon neveu, pourquoi ne pas dénouer ton Izzar et le mettre sur tes épaules pour qu'il te protège des pierres?» Dès qu'il l'a dénoué, et l'a mis sur ses épaules, il s'est évanouit, et on ne l'a jamais vu nu après ce jour-là. c - D'après Muslim, Abu EI-Âliya, El-Barra a dit: ‘Ubada bin Samet a frappé ma cuisse et m'a dit: J'ai demandé à Abu Dhar, il m'a frappé la cuisse comme j'ai frappé la tienne et m'a dit: J'ai posé au Messager d'Allah la même question et il m'a frappé la cuisse comme j'ai frappé la tienne et m'a dit: «fais la prière dans ses heures fixées.» jusqu'à la fin du Hadith. Ibn Hazm a dit: «À l'origine si la cuisse était de la nudité, le Messager d'Allah n'aurait pas touché celle de Abu Dharr par sa main sainte et si Abu Dharr l'a considérée de la nudité, il ne l'aurait pas frappé par sa main, il en est de même pour ‘Ubada bin amit et Abu Àliya. Car il n'est jamais licite à un musulman de frapper par la main les parties génitales d'un homme ni son derrière, ni le corps d'une femme étrangère même sur les vêtements.» d - Ibn Hazm a rapporté une tradition dont la chaîne est reliée à Jubayr bin Juwayrith qui a dit qu'il a vu la cuisse de Abu Bakr et que Anas bin Malik a dénudé ses cuisses. Les preuves de ceux qui ont dit qu'ils sont de la nudité: Ceux qui ont dit qu'ils sont de la nudité, se sont appuyés sur ces hadiths: D'après Muhammad bin Jahsh, Le Messager d'Allah a passé près de Ma’mar qui avait les cuisses nues. Alors il lui a dit: «Ô Ma’mar, couvre tes cuisses, car les cuisses sont de la nudité.» [Ce hadith est rapporté par Ahmad, Hakim et Bukbiry qui l'a considéré comme étant Mu’allaq dans son sahih.] C'était les preuves des 2 groupes et le musulman n'a qu'à choisir entre les 2 avis, mais ce qui est plus confiant dans la religion c'est que l’homme qui va prier doit couvrir la partie qui s'étend du nombril jusqu'aux genoux tant qu'il peut le faire. Bukhâry a dit que la chaîne du Hadith de Anas déjà cité est plus forte mais celui de lurhud est plus confiant. Les limites de la nudité de la femme: Tout le corps de la femme est une nudité et elle doit le couvrir à l'exception du visage et des mains. Allah a dit: { Et qu'elles ne montrent de leurs parures que ce qui en paraît.} [ Sourate 24 - Verset 31 ] C'est-à-dire elles ne doivent apparaître de leur beauté que le visage et les mains comme on a rapporté d'après Ibn Abbas, Ibn Omar et ‘Aïcha selon des hadiths authentiques. De son côté Aïcha a dit: Le Prophète a dit: «Allah n'accepte pas la prière d'une femme pubère sans voile.» [Ce hadith est rapporté par les 5 à l'exception de Nasà’y, Ibn Khuzayma et Hakim l'ont authentifié, Tirmidhy a dit: «Ce hadith est bon».] De même Umm Salama a demandé au Prophète: «Est-ce que la femme peut faire ses prières voilée mais couverte d'une blouse.» Il a répondu: «Oui, si la blouse cache le dessus de ses pieds.» [Ce hadith est rapporté par Abu Dawud. Les Ulémas ont authentifié le fait qu'il est Mawquf.] Enfin on a demandé à Aïcha: «Par quel vêtement la femme doit-elle prier?» alors elle a dit: «va poser cette question à Ali et retourne pour me raconter ce qu'il t'a dit.». On a cherché Ali qui a répondu à cette question: «elle peut se contenter du voile et la blouse qui cache le dessus de ses pieds.» Une fois retourné chez Aïcha et lui raconté la réponse elle a dit: «Il a raison.». Les vêtements obligatoires et préférables pour la femme : Le vêtement obligatoire est celui qui couvre la nudité, s'il est serré de façon qu'il détermine et fait apparaître les différentes parties du corps ou, s'il est léger transparent laissant apparaître la couleur de la peau, il est interdit de prier en le portant. D'autre part il est permis de prier en portant un seul vêtement comme l'indique le hadith déjà cité de Salama bin Akwa. De même, d'après Abu Hurayraon a interrogé le Messager d'Allah à propos de la prière faite en portant un seul vêtement, alors il a répondu: « Est-ce que vous avez tous deux vêtements ? » [Ce hadith est rapporté par Muslim, Malik et d'autres cependant il est préférable de prier en portant deux ou plusieurs vêtements, et de se vêtir le plus beau possible.] D'après Ibn Omar le Messager d'Allah a dit: «Si l'un de vous se prépare pour la prière, qu'il porte ses deux vêtements, car Allah mérite le plus, de se bien parer devant lui, s'il n'avait pas deux vêtements qu'il mette son Izzar quand il veut prier et qu'il ne s'enveloppe pas dans une pèlerine comme le font les Juifs.» [Ce hadith est rapporté par Tabarani et Bayhaqy.] Ibn ‘Abdurrazzaq a rapporté que Ubay bin Ka’b et Abdullah bin Masûd se sont disputés, Ubay a dit: «La prière faite par un seul vêtement n'est pas haïssable.» Ibn Masûd a dit: «C'est le cas de celui qui n'a pas un autre.» Or Omar s'est mis sur la chaire et a dit: «L'avis à suivre est celui de Ubay, mais Ibn Abbas n'a pas tort. Si Allah vous a accordé de ses biens, soyez généreux: il est permis à un homme de prier en portant: tous ses vêtements, un vêtement et un Izzar, un Izzar et une blouse, un Izzar et un Caban, un pantalon et un vêtement, un pantalon et une blouse, un pantalon et un caban, un long caleçon et un caban ou un long caleçon et une blouse, Abdurrazzaq a dit: Je pense qu'il a dit aussi, un long caleçon et un vêtement ». [Cette tradition est rapportée par Bukhâry sans mentionner ses circonstances.] De son côté Burayda a dit: «Le Messager d'Allaha interdit de prier enveloppé par un seul vêtement enroulé autour de son corps comme une pèlerine, et il a interdit à l'homme de prier avec un pantalon sans vêtement.»[Cette tradition est rapportée par Abu Dawud et Bayhaqy.] Du reste, D'après Hasan bin Ali : «Quand il voulait prier il portait ses vêtements les plus beaux. On l'a interrogé à ce propos, alors il a dit: Allah est Beau et aime la beauté et je me pare pour mon Seigneur, qui dit: { Revêtez-vous de vos beaux habits chaque fois que vous vous rendez à toute mosquée }. » Prier la tête nue: Ibn Asâkir a rapporté d'après Ibn Abbasque le Prophète enlevait son bonnet et le mettait devant lui en priant. Chez les Hanafites rien n'empêche l'homme de prier la tête nue, en plus ils l'ont préféré s'il marque la crainte on n'a rien rapporté à propos de la préférence de couvrir la tête en priant. 5 - Les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait de se diriger vers la mosquée sacrée pour faire la prière. Car Allah a dit: { Tourne ton visage du côté de la mosquée sacrée, où que vous soyez, tournez votre visage de ce côté.} [ Sourate 2 - Verset 144] Barra a dit: «Nous avons prié avec le Prophète16 ou 17 mois dirigés vers Jérusalem, puis on nous a changé la direction vers la Ka’ba.»[Cette tradition est rapportée par Muslim.] Le statut de celui qui voit la Ka’ba et de celui qui ne la voit pas: Celui qui voit la Ka’ba doit s'adresser vers elle même, et celui qui ne peut pas la voir doit s'adresser vers sa direction, parce qu'il ne peut pas faire autrement et Allah ne charge une âme de plus que sa capacité. D'après Abu Hurayra le Messager d'Allah a dit: «L'endroit vers lequel on s'adresse dans notre prière c'est entre l'Est et l'Ouest.» [Ibn Mâja et Tirmidhy ont rapporté ce hadith, Tirmidhy a dit: «Il est bon et authentique, Bukhâry l'a transcrit.»] Ceci concerne les habitants de Médine et ceux qui suivent leurs voies comme les habitants du pays d'El cham, ceux de la péninsule arabe et ceux de l'Irak. Quant aux habitants de l'Egypte, leur «Qibla» est entre l'Est et le Sud, pour les habitants du Yémen; l'Est est à la droite de l'exécuteur de la prière et l'Ouest est à sa gauche. Pour les habitants de l'Inde, l'Est est derrière l'exécuteur et L'Ouest devant lui. Et ainsi de suite. Comment peut-on savoir l'endroit de la «Qibla»? Chaque pays a des instruments spéciaux qui lui indique l'endroit de la «Qibla», parmi ses instruments les «mihrab» que les musulmans ont construit dans leurs mosquées et la boussole. Le statut de celui à qui les instruments et les indicateurs échappent : Celui qui ne connaît pas l'endroit de la «Qibla» à cause d'un nuage ou d'une obscurité, doit demander à une personne pour la lui indiquer. S'il ne trouve pas de personnes à qui demander, il peut faire une jurisprudence personnelle (Ijtihâd) et exécuter sa prière selon son (Ijtihâd), sa prière sera comptée. Il ne doit pas la refaire même s'il s'aperçoit après de sa faute ou s'il se rend compte de sa faute pendant la prière il se tourne vers l'endroit juste sans couper sa prière. Ibn Omara dit: «Il y avait des gens à «Qubâ qui faisait la prière de l'aube, un homme vint leur dire que le Prophète a eu le soir une révélation coranique et a eu l'ordre de s'adresser vers la «Ka’ba» pendant la prière. Les gens faisaient face au pays d'El cham, ils se sont alors tout de suite retournés vers la Ka’ba sans interrompre leur prière.»[Ce hadith fait l'objet d'un accord.] En effet, si l'individu fait un «Ijtihâd» dans une prière, il doit le refaire pour une autre, si son «Ijtihâd» change, il exécute la deuxième prière selon son second «Ijtihâd» mais il ne refait pas sa première prière. Quand peut-on ne pas se diriger vers la Qibla? Se diriger vers la Qibla dans la prière est un devoir qui ne peut être annulé que dans les cas suivants: a - Dans la prière bénévole de l'individu qui est au cours d'un voyage sur sa monture: Il peut faire des gestes par la tête, ses prosternations doivent être plus basses que ses inclinaisons. Sa Qibla sera l'endroit vers lequel la monture se dirige. Amer Abu Rabia a dit: «J'ai vu le Messager d'Allah exécuter des prières sur sa monture: il s'adressait vers l'endroit que la monture prenait». [Bukhâry et Muslim ont rapporté ce hadith, Bukhâry a ajouté: «Il faisait des gestes par la tête. Mais ce comportement était dans la prière bénévole et non pas dans l'obligatoire.»] Ahmad, Muslim et Tirmidhy ont rapportéque le Messager d'Allah priait sur sa monture pendant son voyage de la Mecque à la Médine, il s'adressait vers l'endroit que la monture prenait. À ce comportement a été révélé le verset suivant: { Là où vous vous adressez, vous trouverez la face d'Allah.} D'après Ibrahim Nakh'y : «Ils priaient sur leurs montures là où elles se dirigeaient». Ibn Hazm a dit: «Ceci concerne également les compagnons et les adeptes en état de résidence et en voyage.» b - Dans la prière du malade, de celui qui est contraint ou qui a peur: Celui qui a peur, celui qui est contraint et le malade ont le droit de faire la prière sans se diriger vers la Qibla s'ils ne le peuvent pas. Le Messager d'Allah a dit: «Si je vous ordonne quelque chose, essayez de l'exécuter tant que vous le pouvez.» Allah le plus Haut dit: { En période de trouble, il vous est permis de prier en marche ou à cheval.} [ Sourate 2 - Verset 239]

Les hadiths du Messager d'Allahexpliquent et éclaircissent la manière de la prière.Nous allons citer 2 hadiths, le premier concerne son comportement et le second lui revient. 1. D'après 'Abdullah bin Ghanam: «Abu Mâlek Al-ach'ari a rassemblé le peuple et leur a dit: Ô vous Ies Ach'arites, rassemblez vous avec vos femmes et vos enfants, je vais vous apprendre comment le Prophètenous faisait la prière à Médine. Les gens se sont alors rassemblés avec leurs femmes et leurs enfants. Il a alors fait ses ablutions en leur montrant exactement comment les faire, puis attendit jusqu'à ce que l'ombre tourne vers eux et que le temps s'apaise, il appela alors à la prière, aligna les hommes aux premiers rangs, les enfants derrière eux puis les femmes derrière les enfants. Il exécuta le 2ème appel à la prière (Iqâma), prononça la formule du takbir (Allah est le plus grand), récita sourate «Fatiha» avec une autre, s'inclina en prononçant, gloire à Allah, à Lui la louange 3 fois puis dit: « Allah entend ceux qui le louent» et se redressa, prononça la formule du takbir et se prosterna, prononça la formule du takbir, releva sa tête, prononça la formule du takbir, se prosterna, prononça la formule du takbir puis se releva. Le nombre de takbir de la première rak'a était de 6. Il prononça la formule du takbir quand il s'est relevé pour la 2ème rak'a. Terminé, il envisagea son peuple et lui dit: «Apprenez mon «takbir» ainsi que mon inclinaison et ma prosternation parce que c'est la manière du Prophète. Quand le Prophètetermina sa prière, il s'adressa aux gens et leur dit: «O vous les gens, entendez bien ce que je vous dis, il y a des adorateurs d'Allah (à lui l'omnipotence et la majesté) qui ne sont pas des prophètes ni des martyrs mais que les prophètes et les martyrs envient à cause de leurs places près d'Allah . Alors vint un homme, fit signe de sa main au Prophètepour parler et dit: «Ô Messager d'Allah, des gens qui ne sont pas prophètes ni martyrs et que les prophètes et les martyrs envient à cause de leurs places près d'Allah? Peux-tu les décrire ? » Le Messager d'Allahse réjouit et dit: «Ce sont des gens qui ont des penchants plus que les autres gens des tribus, ils n'ont pas des liens de parenté, ils se sont aimés par l'amour d'Allah. Allah leur assoira sur des chaises de lumière, leurs visages seront de lumières ainsi que leurs vêtements. Ils n'auront pas peur le jour de la résurrection comme les autres le feront. Ce sont les servants aimés d'Allah qui ne connaîtront ni crainte ni chagrin». [Ahmad, Abu Ya'la et Hakem ont rapporté ce hadith selon une chaîne bonne. Hakem dit: Sa chaîne est authentique.] 2 - D'après Abu Hurayra : «Un homme est entré un jour à la mosquée, fait la prière puis s'approcha du Prophèteet le salua. Il lui répondit le salut et lui dit: «Reviens et refait ta prière parce que ta prière n'était pas juste». L'homme revint et refit sa prière 3 fois et chaque fois le Prophètele renvoya pour la répéter elle était toujours fausse. Alors l'homme lui dit: «Par celui qui t'a envoyé par la réalité, je ne connais pas autrement, enseigne moi la bonne manière.» Il lui répondit: Quand tu pries, prononce tout d'abord la formule du takbir, puis récite ce que tu peux du Coran, incline-toi de manière à que tu te sentes à l'aise, puis redresse toi jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise, puis prosterne toi jusqu'à ce que tu sentes à l'aise puis redresse toi jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise puis prosterne toi jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise, et exécute toutes tes prières de cette manière. » [Ahmad, Boukhari et Muslim ont rapporté ce hadith. Ce hadith est appelé :" le hadith de celui qui ne connaît pas sa prière".] C'est tout ce qui est mentionné à propos de la prière du Messager d'Allahet de ses propos et nous l'exécutons de cette manière en différant entre la prière bénévole et celle obligatoire par l'intention.

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La prière comporte des actes obligatoires et des principes qui construisent sa validité.Si I'un de ces actes manque, la prière ne se réalise pas et ne se compte pas légale. Citons-les: 1 - Avoir l'intention : Allah le plus Haut dit: { Et pourtant que leur a-t-on prescrit, si ce n'est de vouer à Allah un culte exclusif et sincère.} [Sourate 98 - Verset 5 ] Le Messager d'Allah a dit: « Les actes ne valent que par I'intention, et à chacun la récompense de son intention, cependant celui qui émigre pour l'amour d'Allah et son Messager aura la récompense de cette intention, et celui qui émigre pour gagner un commerce ou épouser une femme n'aura que ce qu'il a voulu faire ». [Bukhâry a rapporté ce hadith.] Ibn Qayim a dit dans son livre: «Ighâthat allahfân» « L’intention c'est l'objectif et la décision d'une chose, sa place se trouve dans le cœur elle n'a aucun rapport avec la langue. Pour cela il n'y a aucune expression concernant les intentions qu'on peut retirer d'après le Messager d'Allah ou ses compagnons. Quant aux expressions que les gens utilisent au commencement d'une purification ou d'une prière. Ce n'est que le démon qui en a fait un champ fertile pour les gens des obsessions. On trouve un tel qui les répète et s'efforce pour les prononcer au moment où elles n'ont pas de relation avec la prière ». 2 - La formule du takbir : 'Ali a rapporté que le Prophète a dit: «La clef de la prière est la purification, son sacrement est la formule du takbir et son acte qui la rend licite c'est la salutation dernière »[Châfi'y, Ahmad, Abu Dâwud, Ibn Mâja et Tirmidhy ont rapporté ce hadith.] Tirmidhy a dit: «C'est le plus exact â ce sujet, Hâkim et Ibn Sakan l'ont authentifié et de ce qui a été prouvé des actes et des dires du Messager d'Allah - comme on a déjà mentionné avec Ies deux hadiths - Il est aussi nécessaire de prononcer«AIIah est le plus grand» pour le hadith de Ibn Hamid qui a dit que quand le Prophète se levait pour la prière iI se mettait bien droit ,debout, et levait les mains en disant: «Allah est le plus grand». [Ibn Mâja a rapporté ce hadith. lbn Khuzayma et Ibn Hibbân l'ont authentifié.] Bazar a transcrit d'après une chaîne authentique selon les conditions de Muslim, d'après 'Ali que « Le Prophète disait: « Allah est le plus grand» quand il se levait pour accomplir sa prière. [Aussi Tabarani a rapporté d'après le hadith de celui qui ne connaît pas sa prière : Puis dit «Allah est le plus grand».] 3 - L'accomplissement de la prière dans une position debout : Se tenir debout est un devoir dans la prière, mentionné dans le Livre, d'après les traditions prophétiques et l'unanimité des Ulémas, mais sauf pour ceux qui en sont incapables. Allah le très Haut dit: { Observez ponctuellement les prières, notamment la prière de l'après-midi. contribuez à la gloire d'Allah, pleins de ferveur.} [Sourate 2 - Verset 238 ] D'après 'Imrân bin Husayn: «Je me plaignais des hémorroïdes, alors j'ai demandé au Prophète à propos de la prière. Il m'a dit: «Accomplis ta prière debout, si tu ne peux pas, accomplis la assis, si tu ne peux pas, accomplis la allongé sur ton côté.» [Bukhâry a rapporté ce hadith.] Tous les Ulémas se sont mis d'accord sur cet avis, comme ils se sont mis d'accord sur le fait de séparer les pieds. La tenue debout dans la prière bénévole: Quant à la prière bénévole, il est permis à l'exécuteur d'accomplir sa prière assis même s'il est capable de se dresser, mais la récompense de celui qui l'accomplie debout vaut mieux celle de celui qui l'accomplie assis. D'après 'Abdullah bin 'Omar (qu'Allah les agrée): On m'avait rapporté d'après le Messager d'Allah que: «La prière accomplit en position assise est une demi prière ».[Bukhâry et Muslim ont rapporté ce hadith.] L’incapacité de garder la position redressée: Celui qui dans la prière obligatoire est incapable de se dresser debout peut l'accomplir assis alors Allah ne charge une âme plus que sa capacité. Sa récompense ne sera pas manquée. Abu Mussa a rapporté d'après le Messager d'Allah : «Si l'individu est malade ou il est en voyage, Allah lui accordera une récompense semblable à ce qu'il faisait quand il avait bonne santé et était résident» [Bukhâry a rapporté ce hadith.] 4 - La récitation de la sourate «Fatiha» à chaque rak'a dans la prière obligatoire et bénévole:Sourate 1 El Fatiha : 1. Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Bismi Allahi ar-rahmani ar-raheemi 2. Louange à Dieu, Seigneur de l'univers. Alhamdu lillahi rabbi al'alameena3. Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Ar-rahmani ar-rahimi4. Maître du Jour de la rétribution. Maliki yawmi addini5. C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Iyyaka na-boudou wa-iyyaka nasta'inou6. Guide-nous dans le droit chemin, Ihdina as-sirata almoustaqima7. le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. Sirata allathina an'amta 'alayhim ghayri almaghdoobi 'alayhim wala alddaallina Ecouter - Télécharger - MP3 Tous les hadiths concernant l'obligation de réciter la sourate: El-Fâtiha à chaque raK'a sont authentiques. Et puisque les hadiths sont authentiques et clairs, il n'est pas question alors de les contredire. Nous allons les citer dans ce qui suit: a- Ubâda bin Samit a rapporté que le Messager d'Allah a dit: «Celui qui ne récite pas la sourate El-Fâtiha, sa prière ne sera pas comptée». [Tous les Ulémas ont rapporté ce hadith.] b- Abu Hurayra a rapporté d'après le Messager d'Allah : «Celui qui accomplit une prière sans réciter la sourate EI-Fatiha - dans une autre version - la mère du livre: sa prière est incomplète. Elle a un défaut qui l'abolit.»[Ahmad et les deux cheikhs ont rapporté ce hadith.] c- Abu Hurayra a rapporté d'après le Messager d'Allah : «La prière dans laquelle on ne récite pas la sourate El-Fâtiha ne sera pas acceptée.»[Ibn Khuzayma a rapporté ce hadith selon une chaîne authentique Ibn Hibbân et Abu Hâtim l'ont également rapporté.] d- Darqutny a rapporté selon une chaîne authentique : « Celui qui ne récite pas la sourate El Fatiha, sa prière ne seras pas comptée. » e- D'après Abu Sa'id: «Nous avons eu l'ordre de réciter la sourate El-Fâtiha et ce qu'on peut d'autre.»[Abu Dawud a rapporté ce hadith .Hafez et lbn Sayyed-nnas ont dit: Sa chaîne est authentique.] f- Selon plusieurs versions du hadith de celui qui a mal exécuté sa prière «Puis il récita la mère du Livre» jusqu'à arriver à: «et lui dit: ainsi à chaque rak'a.» g- Il y a la preuve que le Prophète récitait la sourate El-Fâtiha à chaque rak'a des prières obligatoire et bénévoles. On ne connaît pas une contradiction. Il a dit: «Accomplissez vos prières de la manière que vous m'avez vu l'accomplir»[Bukhâry a rapporté ce hadith.] A propos de La prononciation de la formule: 1. Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait que cette formule fait partie de la sourate { les fourmis } mais ils se sont mis en désaccord sur le fait que cette formule fait partie des autres sourates. Il y a 3 doctrines à ce propos : La première : C'est un verset de sourate El-Fâtiha pour cela il est obligatoire que chaque exécuteur de la prière la récite avec sourate El- Fatiha en la prononçant de la même manière (à voix basse ou à haute voix). La preuve la plus forte de cette doctrine c'est le hadith de na'im Lmujammir «J'ai fait la prière derrière Abu Hurayra il a récité: { Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux } puis l'ensuivit par sourate El-Fâtiha , à la fin de sa prière il a dit: «Par celui qui détient mon âme, ma prière ressemble plus à la prière du Messager d'Allah ».[Nasâ’Y Ibn Khuzayma et Ibn Hibbân ont rapporté ce hadith.] Hafiz dans son livre «Fath» a dit: «C'est le hadith le plus exact concernant la formule: { Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux } dite à haute voix». La deuxième : C'est un verset indépendant des autres, il a été révélé pour en tirer un bon augure et pour séparer entre les sourates. Sa récitation avec sourate El-Fâtiha est permise ou recommandée plutôt, mais il n'est pas recommandé de la réciter à haute voix. Ceci est tiré du hadith de Anas qui a dit: «J'ai toujours fait la prière derrière le Messager d'Allah . Abu Bakr, 'Omar et 'Uthmân, ils ne récitaient pas ce verset à haut voix.»[Nasa’y, Ibn Hibbân et Tahawy ont rapporté ce hadith selon une chaîne authentifiée selon Ies conditions des deux Sahihs.] La troisième : Ce n'est pas un verset qui fait partie de sourate El-Fâtiha ni autre. Sa récitation est abolit à voix basse ainsi que à haute voix dans la prière obligatoire ainsi que dans la prière bénévole. Mais cette doctrine est faible. Ibn Qayim a joint entre les deux premières doctrines. Il a dit: Le Prophèterécitait parfois : { Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux } à haute voix, mais il la récitait à voix basse la plupart des fois. Sans aucun doute il n'est pas possible qu’il ne la récitait jamais à haute voix dans toutes ses prières de jour et nuit, 5 fois, durant sa résidence et pendant son voyage et ceci se cachait aux califes successeurs, aux compagnons et à tous les gens des pays de son époque». Celui qui ne peut pas réciter le Coran: Khattabi a dit: «Si on ne récite pas la sourate El-Fâtiha, la prière n'aura pas sa récompense. Il est probable que la récitation de la sourate El-Fâtiha est due à celui qui la connaît. Si l'exécuteur de la prière ne La connaît pas mais il connaît une autre, il doit réciter 7 versets parce qu’il est de priorité après El-Fâtiha de réciter du Coran ce qui lui est semblable. Or celui qui ne peut pas apprendre du Coran, à cause d'une faiblesse de mémoire, d'une faute d'appréhension ou par défaut dans sa langue. Il est de priorité après la récitation du Coran de réciter ce que le Prophète a appris aux gens comme la glorification d'Allah, la louange à Allah et la décision de l'unicité d'Allah. » On avait rapporté d'après le Messager d'Allah qu'il a dit: «Les meilleures invocations après le coran c'est: «Gloire à Allah. Louange à Allah, il n'y a nulle divinité digne d'adoration sauf Allah et Allah est le plus grand». Aussi Rafâ'a bin Râfe' a rapporté que le Prophète a appris à un tel la prière en lui disant: «Si tu connais quelques choses du coran, tu dois en réciter, sinon tu n'as qu'à louer Allah, admettre qu'il est le plus grand et qu'il n'y a de Dieu que Lui puis incline toi.» [Abu Dâwud et Tirmidhy ont rapporté ce hadith, Tirmidhy l'a considéré comme bon, ainsi que Nasâ'y et Bayhaqy.] 5 - L'inclinaison: Son obligation fait l'objet d'un accord - Allah dit: { Ô vous qui croyez, inclinez vous et prosternez vous... }. [Sourate 22 - Verset 77 ] Comment la réaliser ? L'inclinaison se réalise en se courbant de manière à ce que les mains atteignent les genoux. L'aisance est nécessaire comme l'indique le hadith de celui qui a mal exécuté sa prière: «Puis incline toi jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise». Abu Qatâda a rapporté d'après le Messager d'Allah: «Le pire des voleurs c'est celui qui vole de ses prières.» <Et comment vole-t-il, Ô Messager d'Allah, de sa prière?» lui demanda-t-on « Il ne complète pas son inclinaison, répliqua-t-il, ni sa prosternation» Dans une autre version: «Il ne se met pas bien lors de l'inclinaison ou de la prosternation ». [Ahmad, Tabarâni, Ibn Khuzayma et Hâkem ont rapporté ce hadith. Hâkem a dit: sa chaîne est authentique.] D'après Ibn Mass'ud El-badri, le Prophètea dit: «La prière dans laquelle l'homme n'accomplisse pas bien son inclinaison ou sa prosternation n'aura pas sa récompense.» [Les 5 ainsi que Ibn Khuzayma, Ibn Hibbân, Tabarâni et Bayhaqy ont rapporté ce hadith. Bayhaqy a dit: sa chaîne est authentique. Tirmidhy a dit: sa chaîne est bonne et authentique, tous les érudits, les compagnons et ceux qui les ont succéder ont admis cet avis.] D'après Hudhayfa il avait vu un homme prier sans bien se redresser, il lui a dit: « Tu n’as pas accomplis ta prière et si tu meurs ta religion, sera différente de celle qu'Allah a accordé à Muhammad» [Bukhâry a rapporté ce hadith.] 6 - Le redressement après l'inclinaison avec aisance: Humayd a décrit la prière du Messager d'Allah en disant: «Quand il se redressait il se mettait à l'aise de manière que chaque vertèbre revienne à sa position normale ». [Bukhâry et Muslim ont rapporté ce hadith.] Aicha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit: «Quand il se redressait, il ne se prosternait avant qu'il se mette à l'aise.»[Muslim a rapporté ce hadith.] Le Messager d'Allah a dit: « Puis, redresse toi de manière que tu te sente à l'aise.»[Ce hadith fait l'objet d'un accord.] Abu Hurayra a rapporté d'après le Messager d'Allah : «Allah ne regarde pas la prière de celui qui ne se redresse pas bien entre l'inclinaison et la prosternation. » [Ahmad a rapporté ce hadith. Mundhiry a dit: «sa chaîne est bonne».] 7 - La prosternation: Nous avons précédé ce qui indique qu'elle est obligatoire d'après le Coran. Le Prophète l'a éclairé dans son explication à celui qui a mal exécuté sa prière: «Puis prosterne toi de manière à ce que tu te sentes à l'aise, et redresse toi de manière que tu te sentes à l'aise dans ta position, puis prosterne toi - de manière à ce que tu te sentes à l'aise». La première prosternation, le redressement, puis la deuxième prosternation avec aisance, tout ceci est obligatoire à chaque rak'a de la prière obligatoire et bénévole. La limite de l'aisance: Il faut rester un petit moment après la disposition des organes, les ulémas l'ont déterminé par le moment nécessaire pour réciter une glorification d'Allah . Les membres utilisés dans la prosternation: Les membres utilisés dans la prosternation sont: le visage, les deux paumes, les deux genoux et les deux pieds. 'Abbas bin 'Abdulmut alib a entendu le Prophète dire: «Lorsque l'individu se prosterne, 7 organes se prosternent avec lui: son visage, ses deux paumes, ses deux genoux et ses deux pieds». [Tous à l'exception de Bukhâry ont rapporté ce hadith.] D'après Ibn 'Abbas: «Le Prophète a reçu l'ordre de se prosterner sur 7 organes sans rassembler ni cheveux ni vêtements: le front, les deux mains, les deux genoux et les deux pieds.» Dans une autre version: «J'ai reçu l'ordre de me prosterner sur 7 os: le front - en désignant son nez de sa main - les deux mains, les deux genoux et le bout des deux pieds.» [Ce hadith fait l'objet d'un accord.] Dans une autre version: «J'ai reçu l'ordre de me prosterner sur 7 sans rassembler ni cheveux ni vêtements: le front, le nez, les deux mains, les deux genoux et les deux pieds.» [Muslim et Nasâ'y ont rapporté ce hadith.] D'après Abu Humayd, le Prophète stabilisait le front et le nez sur terre lorsqu'il se prosternait. Abu Dâwuda rapporté ce hadith. Tirmidhy également et il l'a authentifié en disant: Tous les Ulémas font ainsi. C'est-à-dire l'individu se prosterne sur le front et le nez en même temps. Cependant si l'individu se prosterne sur le front sans le nez, quelques ulémas disent que sa prière sera acceptée, mais d'autres disent que non, pas avant de stabiliser le nez aussi par terre. 8 - L'installation dernière et la récitation du Tachahhud: D'après les traditions prophétiques on sait qu'il s'asseyait et récitait la formule du Tachahhud et qu'il avait dit à celui qui a mal exécuté sa prière: «Lorsque tu te redresses après la dernière prosternation, tu t'assois un moment pour prononcer la formule du Tachahhud et ta prière sera enfin accomplie». Ibn Qudâma a dit: On avait rapporté d'après Ibn 'Abbas: «Avant que la formule du Tachahhud ne nous soit obligatoire, on disait: Salut sur Allah avant ses adorateurs, salut sur Jibril, salut sur Mika'il. Alors le Prophètenous a dit: «Ne dites pas ainsi, mais plutôt: «à Allah les salutations.». Ceci indique que cette formule «Tachahhud» n'était pas obligatoire avant, mais elle le fût après. La formule la plus correcte du Tachahhud: La formule la plus correcte est celle de Ibn Mass'ud qui a dit: «Nous disions avant, Salut sur Allah avant ses adorateurs... Alors le Messager d'Allah nous dit: Lorsque vous vous asseyiez après la dernière prosternation ne dites pas, que la paix soit sur Allah car c'est lui la paix mais dites: «À Allah les salutations, les prières et les oeuvres pieuses, le salut sur toi, O Prophète ainsi que la clémence d'Allah et ses bénédictions. Les salut soit sur les adorateurs vertueux d'Allah, j'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et que Muhammad est son serviteur et son Messager». Si vous dites ceci, il revient à chaque adorateur pieux au ciel, dans la terre ou entre les deux puis choisissez ce que vous trouvez préférable parmi les invocations et invoquez Allah».[Les Ulémas ont rapporté ce hadith.] Muslim a dit: «Les gens se sont mis d'accord sur le Tachahhud de Ibn Mass'ud parce que ses compagnons ne se contredisent pas tandis que les compagnons des autres se sont contredits.» Tirmidhy, Khatâby, Ibn 'Abdulbirr et Ibn el Mundhir ont dit: «Le Tachahhud de Ibn Mass'ud est le meilleur, puis vient celui de Ibn 'Abbas qui a dit: Le Prophètenous a appris le Tachahhud comme il nous a appris la prière; il disait: «Tous les compliments bénis, et les plus bonnes prières sont à Allah, le salut sur toi, Ô Prophète ainsi que la clémence d'Allah et ses bénédictions. Le salut soit sur nous, sur les adorateurs vertueux d'Allah, j'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et que Muhammad est son serviteur et son Messager».[Châfi’Y, Muslim, Abu Dâwud et Nasâ’Y ont rapporté ce hadith.] Châfi'y a dit: «On avait rapporté plusieurs hadiths concernant le Tachahhud, mais celui là m'est préférable. » Hafez a dit: «On avait demandé à Chafi'y: Pourquoi a-t-il choisi le Tachahhud de Ibn 'Abbas, il a répondu: «D'après tout ce que j'ai entendu de Ibn 'Abbas comme authentique, je l'ai choisi sans contredire les autres qui sont corrects». II y a un autre choisi par Malek; il l'a rapporté dans son livre Muwata d'après 'Abdulrahmàn bin 'Abdulqàri qu'il avait entendu 'Omar bin Khattabapprendre aux gens d'au-dessus de sa chaire: «Les salutations à Allah, l'honorabilité à Allah, les prières bénies à Allah, le salut sur toi, O Prophète ainsi que la clémence d'Allah et ses bénédictions. Le salut soit sur nous, sur les adorateurs vertueux d'Allah, j'atteste qu'il n'y a d'autre divinité qu'Allah et que Muhammad est son serviteur et son Messager». Nawawy a dit: «Tous ces hadiths concernant le Tachahhud sont authentiques. Mais le plus authentique c'est celui de Ibn Mass'ud puis vient celui de Ibn 'Abbas.» Chafi'y a dit: Les deux sont acceptés, et recevront leurs récompenses. 9 - La salutation dernière: La salutation est obligatoire, ce qui la prouve c'est le dire et les actes du Messager d'Allah . D'après 'Ali le Prophète a dit: «La clef de la prière c'est la purification, son sacrement c'est la formule du takbir et son acte qui la rend licite c'est la salutation dernière». [Ahmad, chafi'y, Abu Dâwud, Ibn Mâja et Tirmidhy ont rapporté ce hadith]. Tirmidhy a dit: «C'est le hadith le plus exact à ce propos, et le meilleur». 'Âmer bin Sa'd a rapporté d'après son père: «Je voyais le Prophète faire la salutation dernière à droite puis à gauche de manière qu'on pouvait voir la blancheur de ses joues» .[Ahmad, Muslim, Nasâ’y et Ibn Mâja ont rapporté ce hadith.] Wâ'il bin Hajr a dit: «J'ai fait la prière avec le Messager d'Allah il faisait la salutation en tournant la tête à droite en disant: «Que la paix, la miséricorde et la bénédiction d'Allah soient sur vous» puis à gauche en disant de même». [El Hàfcz bin Hajar a dit dans son livre «Bulugh El-marâm»: «Abu Dâwud l'a rapporté selon une chaîne authentique».] L'obligation de la première et la recommandation de la seconde: La plupart des Ulémas trouvent que la première salutation (celle de droite) est obligatoire tandis que la seconde est recommandée. Ibn EI-Mundhir a dit: «Les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait que la prière accomplie avec une seule salutation (à droite) est acceptée.» Ibn Qudâma a dit dans son livre «Mughni»: «Le récit d'Ahmad n'éclaire pas qu'il est obligatoire de faire la deuxième salutation, il a plutôt dit: Les deux salutations sont plus authentiques de ce qu'on a rapporté d'après le Messager d'Allah alors on peut expliquer de ceci qu'elles sont légales et non pas obligatoires. Une autre version pour cet avis: «Je préfère les deux salutations». 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), Salama Ibn Akwa' et Sahl bin Sa'd ont vu le Prophète accomplir une seule, et les émigrants faisaient de même». En fait ce qu'on a mentionné rassemble les nouvelles et les dires des compagnons, on peut tirer qu'il est légal et même une tradition prophétique de faire 2 salutations mais ce qui est obligatoire c'est une seule. Le récit de Ibn El-Mundhir fait preuve sur l'unanimité de cette salutation. Nawawy a dit: «La doctrine de Châfi'y et la plupart des ulémas prouvent qu'il est de la sunna de faire 2 salutations». De même Malek et d'autres ont dit: «Il est de la sunna de faire une seule salutation». Ils ont tiré leur preuve des hadiths faibles qui ne sont pas authentiques. Si l'un de ces hadiths est juste, il fait preuve qu'il est permis et non pas obligatoire de faire une seule salutation. Cependant les Ulémas ont décidé à l'unanimité qu'il est obligatoire de faire une seule salutation et permis d'en faire 2. En outre si l'individu accomplit une seule il lui est recommandé de regarder devant lui sans tourner le visage, mais s'il en accomplit 2, il doit les faire en tournant le visage à droite et à gauche de manière qu'on puisse voir sa joue de son côté. S'il les accomplit autrement d'une manière inexacte, sa prière est comptée mais la perfection de sa manière lui est manquée.»