Jurisprudence(La pureté rituelle)

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h03

Le premier type d'eau : L'eau en général
Elle est considérée comme pure c'est-à-dire qu'elle est pure en elle-même et purifiante (elle purifie ce qu'elle touche), elle regroupe les genres suivants :

1 - L'eau de pluie, de neige, de grêle
car Allah a dit :
{ Et c'est Lui qui envoya les vents comme une annonce précédant Sa miséricorde. Nous fîmes descendre du ciel une eau pure et purifiante } [ Sourate 25 - Verset 48 ]
Il dit également :

{ Et, il fait tomber du ciel une eau pure }[ Sourate 50 - Verset 9 ]

De même Abu Hourayra (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah

(que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui ) gardait le silence (pour une courte durée) entre le premier Takbir et la récitation du coran. Je lui ai demandé pourquoi cette pause, il m'a dit : " J'invoque Allah par ces mots : " O Mon Dieu, éloigne entre moi et mes péchés comme Tu as éloigné entre l'Est et l'Ouest, O Mon Dieu purifie-moi de mes péchés comme on nettoie le linge blanc de la saleté, Ô Mon Dieu, lave-moi de mes péchés avec de l'eau, de la neige et de la grêle " [ Rapporté par El Jama'a sauf Tirmidhy.]

2. L'eau de mer
D'après un hadith rapporté par Abu Hourayra : " Un homme demanda au messager d'Allah

Ô Messager d'Allah, chaque fois que nous nous embarquons nous emportons un peu de d'eau. Si nous l'utilisons pour faire les ablutions nous serons menacer par la soif, pouvons-nous nous servir de l'eau de mer pour nos ablutions ? . Le Prophète

lui a répondu : Son eau est purifiante et ses animaux morts sont licites [à manger].
[ Les cinq ont rapporté ce hadith. Tirmidhy a dit : " Ce hadith est bon et authentique, J'ai interrogé Muhammad ibn Ismaïl El-Bukhary à ce propos il a dit " c'est un hadith authentique ".]

3. L'eau de la source Zam-Zam
D'après le hadith rapporté par 'Ali

selon lequel :" Le messager d'Allah

demanda un sceau plein d'eau de Zam-Zam. Il utilisa cette eau pour boire et faire ses ablutions".[ Ce hadith est rapporté par Ahmad ]

4. L'eau changeante par stagnation en raison de son lieu d'existence ou de son contact avec des matières qui lui sont souvent attachées telles que la mousse ou les feuilles d'arbres.
Les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait que ce genre appartient à la catégorie de l'eau en général.
Le principe de base, à ce sujet, revient à considérer comme purifiante, toute eau qui n'est pas particularisée par une qualité spéciale. Allah

a dit : { Et si vous manquiez d'eau, faites vos ablutions à sec (tayammum) } [ Sourate 4 - Verset 43 ]

Le deuxième type d'eau : L'eau déjà utilisée

Il s'agit de l'eau récupérée à la suite des ablutions ou d'une lotion. Elle a le même statut que la catégorie vue précedemment, à savoir, "l'eau en général", et ceci, compte tenu de son origine purifiante étant donné qu'aucune preuve n'est présentée pour lui omettre sa qualité purifiante. Cet avis est renforcé par le hadith de Rubaye' bent M'uawadh décrivant les ablutions du messager d'Allah

. Elle rapporta :
" Puis il essuya sa tête avec le peu d'eau restant dans ses mains lors de ses ablutions ".[ Ahmad et Abu Dawud ont rapporté ce hadith.]
Selon la version de Abu Dawud : " Le messager d'Allah

lors de ses ablutions a essuyé sa tête avec le peu d'eau restant dans ses mains".

D'après Abu Hourayra: " Il a rencontra le messager d'Allah

dans une rue de Médine alors qu'il était en état d'impureté, si bien qu'il s'absenta pour faire sa lotion. Lorsqu'il retourna à lui, le Messager d'Allah

lui demanda : " Où étais-tu Abu Hourayra? ". Cer dernier répondit : " J'étais en état d'impureté et j'avais honte de causer avec vous tant que je ne m'étais pas purifié. " Le Messager d'Allah

lui dit : " Gloire à Allah, Le croyant ne souille pas ". [ Ce hadith est rapporté par El Jama'a.]
Il ressort de ce hadith qu'à partir du moment où le croyant ne souille pas, il n'y a pas lieu de considérer que l'eau perde sa qualité purifiante lorsqu'elle le touche dans la mesure où il s'agit d'un contact entre deux matières pures qui n'a aucun effet négatif.
Ibn el Mundhir a dit : " on a rapporté d'après 'Ali, Ibn 'Omar, Abu Umama, 'Ata', Hasan, Makhul et Nakh'y

qu'ils ont dit à propos de celui qui oublie d'essuyer sa tête et trouve quelques gouttes d'eau, restées dans sa barbe, alors cette eau lui suffit pour s'en essuyer la tête ". Puis il a ajouté : " Cela prouve qu'ils considèrent l'eau déjà utilisée comme étant toujours purifiante ".
En effet c'est mon avis personnel, et il est adopté selon une certaine version par la doctrine de Malick et celle de Chafi'y. Ibn Hazm a dit que c'est la doctrine de Sufyan el-thawry, de abu thawr et de tous les Zahirites.

Troisième type d'eau : L'eau mélangée à une matière pure
Comme le savon, le safran, la farine et toute autre chose souvent détachée d'elle.

Le statut de cette eau : Elle est purifiante tant qu'elle garde sa qualité "d'eau en général" ; néanmoins, si elle est privée de cette qualité de sorte qu'on ne puisse plus la considérer comme telle, elle reste pure en elle-même mais devient non purifiante. Um 'Atiyah a dit: " Le messager d'Allah

entra chez nous, lorsque sa fille Zaynab - Qu'Allah soit satisfait d'elle - mourut. Il dit :" Lotionnez-la à trois reprises, voire cinq ou plus que ça, si vous le jugez utile, avec de l'eau et du lotus, puis mettez lors de la dernière lotion du camphre ou même une petite quantité de camphre. Lorsque vous terminerez, dites le moi ". Lorsque nous eument terminé, nous lui fîmes savoir. Il nous donna alors son izar en disant " Couvrez-en son corps ".[ Ce hadith est rapporté par la plupart des ulémas.]
On sait bien que le mort ne peut être lotionné qu'avec ce qui est valable comme purifiant pour le vivant. [ D'après un autre hadith transcrit par Ahmad, Nasa'y e Ibn Khuzayma, Um Hani a dit :
" Le Prophète

s'est lotionné avec Maymuna en puisant de la même bassine, c'était une grande écuelle où étaient collés quelques restes de pâte. "
Dans les deux hadiths : l'eau est mélangée à d'autres matières; toutefois, elle ne perd pas sa qualité "d'eau générale" pour autant.

Quatrième type : L'eau touchée par une souillure
Il y a deux cas :
1. Si la souillure a pour effet de changer le goût, la couleur ou l'odeur de l'eau, il n'est alors pas permis de se purifier avec cette eau selon l'unaniimité. On a rapporté cela d'après Ibn El-Mundhir et Ibn El-Mulaqin.

2. Si l'eau conserve sa qualité générale, à savoir qu'aucune de ses trois qualités n'ait été altérée, dans ce cas, elle est à la fois pure et purifiante peu importe sa quantité (petite ou grande).

On en donne pour preuve le hadith rapporté par Abu Hourayraqui dit :
" Un bédouin urina un jour dans un endroit de la mosquée. Comme les gens le réprimandèrent, le Prophète

dit " Laissez-le et versez sur son urine - c'est-à-dire à l'endroit souillé - un sceau plein d'eau, vous êtes envoyés pour faciliter les choses et non pas pour les compliquer ".[ Ce hadith est rapporté par la plupart des Ulémas à l'exception de Mouslim.]
Mentionnons également le hadith de abu Sa'id el khudry

d'après lui
" On a dit : O Messager d'Allah, pouvons-nous nous servir pour faire les ablutions de l'eau du puits -nommé- Buda'a ? ". Le Messager d'Allah

répondit " L'eau est purifiante et rien ne la souille. " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Chafi'y, Abu Dawud, Nasa'y et Tirmidhy qui l'a considéré comme bon.]
Ahmad a dit : " Le hadith du puits de Buda'a est authentique, Yahya Ben Ma'in et Abu Muhammad ben Hazm l'ont authentifié. C'est aussi l'avis de Ibn 'Abbas, Abu Hourayra, Hasan el Basry, Ibn Musayyib, Ikrima, Ibn Abu Layla, Thawry, Dawud le Zahirite, Nakh'y, Malick et d'autres . Ghazay a dit " J'aurais beaucoup souhaité que la doctrine de Chafi'y au sujet du statut de l'eau soit identique a celle de Malik. "
Quant au hadith de `Abdullah Ibn `Omar

: Le Prophète

a dit :
" Si la quantité de l'eau dépasse le contenu de deux jarres, elle ne porte pas de souillure. "[ Ce hadith est rapporté par les cinq, il y a une perturbation dans son énonciation et sa chaîne de transmission. Ibn Abdel-Bur a dit dans son livre " El Tahmid " : " Ce que Chafi'y a dit à ce propos est faible et incertain. "]

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h08

Le Su`r : c'est ce qui reste dans un récipient lorsqu'on boit.
Il y a différents types de Su`r.
1. Le Su`r de l'être humain - L'eau restant à la suite d'un être humain
La souillure ici est morale, du point de vue qu'ils croient en tout ce qui est vain, et qu'ils ne se gardent pas des impuretés et des souillures, cela ne signifie pas que leurs êtres et leur corps sont impurs.

En effet, les polythéistes au début de l'Islam, fréquentaient les musulmans, leurs envoyés et leurs délégations venaient voir le Prophète

et entraient dans sa mosquée sans qu'il n'ait jamais ordonné de laver les choses qu'ils ont touché par leur corps. D'après Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - a dit :
" je buvais dans un récipient lorsque j'avais mes menstrues, puis je le passais au Prophète

qui buvait à son tour en mettant sas lèvres où j'avais mis les miennes ".[ Ce hadith est rapporté par Muslim.]

2. Le Su`r de l'animal licite à manger
L'eau restante est pure, car la salive d'un tel animal provient d'une viande pure, alors il aura le même statut que la viande. Abu Bakr ben Mundhir a dit : " Les Ulémas se sont tous mis d'accord sur le fait que l'eau restante, après un animal dont la viande est licite peut servir pour boire et faire les ablutions ".

3. Le Su`r du mulet, de l'âne, des bêtes féroces et des oiseaux rapaces

Cette eau est pure de part le hadith de Jaber

qui a rapporté qu'on avait demandé au Prophète

:
" Est-ce qu'on peut se servir de l'au restante après les ânes pour faire nos ablutions ? " Il a répondu : " Oui, vous pouvez aussi vous servir de l'eau de restante après tous les animaux féroces ". [ Ce hadith est transcrit par Chafi'y, Darqutny, Bayhaqy, qui a dit : " il est rapporté par plusieurs chaînes, qui seront fortes toutefois assemblées et comparées."]
D'après Ibn `Omar

Le Messager d'Allah

est sorti la nuit pour un voyage [avec ses compagnons]. Ils ont passé par un homme assis près de son bassin, `Omar

lui a demandé : " Est-ce que les bêtes féroces ont lapé cette nuit dans ton bassin ?; " le prophète

dit alors : " Ö Propriétaire du bassin ! Ne lui répond pas, car il est prétentieux ! A ces bêtes ce qu'elles ont emportées dans leurs ventres [c'est-à-dire l'eau qu'elles ont bue] et à nous de nous servir du reste pour notre boisson et notre purification ". [ Darqutny a rapporté ce hadith.]
Selon une autre version rapportée D'après Yahya ben Sa`id

: " Omar est sorti avec un groupe avec lequel il y a `Amr ben El-`As. Arrivé à un bassin, `Amr a dit : " O Propriétaire du bassin, Est-ce que les bêtes féroces s'abreuvent à ce bassin. " Omar a dit alors " ne nous le dit pas, car nous surprenons les bêtes féroces sur les sources d'eau comme elles nous surprennent. " [ Malick a rapporté ce hadith dans son livre " Muwata` ".]

4. Le Su`r de la chatte
Le Su`r de la chatte est pur, d'après ce que Kabcha bent Ka`b

a rapporté : elle était sous la tutelle de Abu Qatada qui est venu lui rendre visite. Kabcha lui a apporté à boire, une chatte est venue laper de l'eau et Abu Qatada l'a attendu jusqu'à ce qu'elle ait terminé. Kabcha avait dit : " Alors il vit que je le regardais et me dit : Est-ce que tu t'étonnes ma nièce ? Le Messager d'Allah

a dit : " Les chattes ne sont pas souillées, car elles sont domestiques". [ Les cinq ont rapporté ce hadith. Tirmidhy a dit Ce hadith est bon et authentique, Bukhary et d'autres l'ont considérés comme authentique. ]

5. Le Su`r du Chien et du Porc
Le Su`r du chien ou d'un porc est impur, et il faut l'éviter. Quant au Su`r du chien ( c'est à cause du hadith rapporté par Bukhary et Muslim D'après Abu Hourayra

qui a dit : Le Prophète

a dit : " Si le chien boit dans le récipient d l'un d'entre vous, il faut qu'il le lave sept fois ".
Selon une autre version rapportée par Ahmad et Muslim : " la purification d'un récipient lapé par un chien se fait par sept lavages à la suite, dont le premier est avec du sable " quant au Su`r du porc, il est impur à cause de sa souillure et sa saleté.

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h14

L'impureté est la souillure de laquelle le musulman doit se lotionner et se purifier.Allah a dit :« Et tes vêtements, purifie-les ». [ Sourate 74 - Verset 4]Il a dit encore :« Dieu aime ceux qui se repentent beaucoup et aime ceux qui se purifient toujours ». [ Sourate 2 - Verset 22 ]Le Messager de Dieu

a dit :« La purification est la moitié de la foi ».

Ce titre englobe les questions suivantes :
Les genres d’impureté
1 - La bête morte :

C'est le cadavre de tout animal mort naturellement, c'est-à-dire sans être immolé. Sous ce titre, on parle également de tout organe amputé d’une créature vivante, selon le hadith de Abiwâqid El-Layth : Le Messager de Dieu

a dit : « Tout ce qui est amputé d'un animal vivant est un [organe] mort ». [ Rapporté par Abu Dawud et Tirmidhy qui l'a considéré comme bon et a dit : « Les ulémas adoptent et pratiquent cet avis » ]
Les exceptions à cette règle générale sont :
A - Les poissons et les sauterelles

Ibn Omar a dit : « Le Messager de Dieu

a dit : « Il nous est licite de manger deux animaux morts et deux sangs. Les deux animaux morts sont le poisson et la sauterelle, et les deux sangs sont la rate et le foie (des animaux) » [ Rapporté par Ahmad, Chàfi'y, Ibn Maja, Bayhaqy et Darqutny. ]
Il est considéré faible, mais l'Imam Ahmad a prouvé qu'il est mawquf (arrêté) comme l'a dit Abu Hàtem et Abu Zur'a. En effet, un tel hadith a le même statut qu'un hadith Marfu' (sa chaîne remonte au Prophète

), car si le compagnon dit : « Il nous a rendu licite telles choses et nous a rendu illicite telles choses », c'est comme s'il dit : « Il nous a ordonné et nous a interdit ». En plus, nous avons déjà cité le hadith du Messager de Dieu

où il a dit à propos de la mer : « Son eau est purifiante et ses animaux morts sont licites ».

B - Les animaux morts naturellement qui n'ont pas de sang qui coule

Comme la fourmi, l'abeille, etc. sont purs. S'ils tombent dans quelque chose et y meurent, ils ne le souillent pas. Ibn El-Mundhir a dit : « Je ne connais aucun désaccord à propos de la pureté de ce genre d’animaux déjà cité, sauf ce qu'on a Rapporté d'après Chafi'y. Il est connu qu'il les considère dans sa doctrine comme étant impurs mais s'ils tombent dans un liquide, ils ne le souillent pas tant qu'ils ne lui changent pas ses qualités.

C - L'os, Les cornes, les griffes, les poils, les plumes et la peau de l’animal mort

Et tout ce qui est du même genre sont purs car à l'origine tous ces genres sont purs et rien ne prouve leur impureté.Zuhry a dit : « J'ai connu parmi nos prédécesseurs des ulémas qui se servaient des os des animaux morts, comme l'éléphant, pour faire des peignes ou des onctions, et n'y voyaient aucun reproche.»[ Propos Rapportés par Al-Bukhâri ]
Ibn 'Abbas a dit : « On avait donné à l'esclave de Maymuna une brebis comme aumône. Peu de temps après, la brebis mourut. En passant près d'elle, le Messager de Dieu

dit : « Pourquoi vous ne prenez pas sa peau et la tannez pour l'utiliser ? » Ils lui ont répondu : « Mais elle est morte ». « Il vous est seulement interdit de la manger » répliqua-t-il

. [ Rapporté par E1-Jama'a ]
Le Prophète

a dit : « Il n'est interdit que ce qu'on mange, c'est-à-dire la viande. Quant à la peau, les dents, les os, les poils et la laine, ils sont licites.» [ Rapporté par Ibn El-Mundhir et Ibn Hatem ]
De même, les caillettes et le lait de l'animal mort sont purs car, pendant la conquête de l'Irak, les compagnons du Prophète

ont mangé du fromage préparé par des Mages et fabriqué à base de caillettes, bien que ces animaux soient considérés morts (car pas immolés selon la législation islamique).

2 - Le sang :

Le sang versé, comme celui qui coule de l'animal immolé ou le sang des menstrues, est impur. Les petites quantités sont exemptées et dispensées. D'après Ibn Jurayj à propos du verset Coranique : « Ou du sang répandu »[ Sourate 6 - Verset 145 ] ; Le sang répandu est le sang versé, le sang resté dans les veines est négligé.
Ces propos sont Rapportés par Ibn ElMundhir de même Ibn Mijliz a dit à propos du sang restant dans la carotide ou en haut de l'épaule : « Il n'y a aucun reproche, ce qui est interdit est le sang versé.» Ces propos sont transcrits par 'Abdel Hamid et Abu-Cheikh.
Par ailleurs Aïcha a dit : « Nous mangions la viande alors que le sang saignait dans la casserole. »
Hasan El-Bassry a dit : « Les musulmans n'ont pas cessé d'exécuter la prière alors qu'ils étaient blessés.»[ Al-Bukhâri ]
Conformément à ces traditions, le sang des puces et ce qui suinte des furoncles est dispensé. On a demandé à Abu Mijliz à propos du pus qui touche le corps ou le vêtement, il a répondu : « Ce n'est rien. Dieu a seulement mentionné le sang et non le pus ».

3 - La viande de porc :

Dieu a dit : Dis: «Dans ce qui m’a été révélé, je ne trouve d’interdit, à aucun mangeur d’en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu’on a fait couler, ou la chair de porc - car c’est une souillure - ou ce qui, par perversité, a été sacrifié à autre qu’Allah». Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux. [ Sourate 6 - Verset 145 ]
Tout cela est infecté et dégoûtant pour les natures saines. Cependant, il est permis d'après l'apparence des propos des ulémas de se servir des cheveux du porc pour en faire des colliers.

4-5-6- Les vomissures de l'être humain, son urine et ses renvois :

Les Ulémas se sont tous mis d'accord sur le fait que ces substances sont impures mais la petite quantité de vomissure est négligeable.
Il y a moins de contrainte en ce qui concerne l'urine du garçon bébé qui ne mange pas encore d’aliments. Pour se purifier, il suffit de verser un peu d'eau sur la tache souillée par l'urine de ce bébé. Qays a dit qu'elle a emmené au Prophète

son garçon bébé alors qu’il était encore nourrisson. Celui-ci avait uriné dans le giron du Prophète

. Le Messager de Dieu

a alors demandé de lui apporter de l'eau, a humecté son vêtement et ne l'a pas lavé. Ce hadith fait l'objet d'un accord.
D'après `Ali , le Messager de Dieu

a dit : « Si les vêtements sont salis par l'urine d'un bébé, aspergez-les si c'est l'urine d'un garçon et lavez-les si c'est l'urine d'une petite fille ».
Qatada a précisé : « S'il ne mange pas encore d'aliments, mais s'il mange, il faut laver le vêtement.» [ Rapporté par Ahmad et les auteurs sunnan sauf Nasa’i ]
En effet, le fait d'asperger est valable tant que le garçon est encore un nourrisson, mais s'il mange et se sert des aliments pour se nourrir, il faut laver les vêtements salis par son urine ; personne n'a dénié cet avis.

7 - El-Wady :

C'est un liquide blanc et épais qui coule après avoir uriné. Il y a un accord sur le fait qu'il est impur.
'Aïcha a dit : « Quant à « El-Wady», il coule après l'urine. Pour s’en purifier, l'homme doit laver sa verge et ses testicules. Il ne doit pas se lotionner, il lui suffit de faire ses ablutions». [ Rapporté par Ibn El-Mundhir ]
D'après Ibn'Abbas : « Il y a «el-many» (le sperme) «el-Wady» et «el-Madhy» (les suintements). Pour le « Many », il faut se lotionner, quant aux « Wady» et « Madhy», il faut se purifier.» [ Rapporté par Athram et Bayhaqy ]

8 - El-Madhy (les suintements érotiques) :

C'est un liquide blanc et visqueux qui coule lorsqu’un homme pense à une femme, qu’il désire le coït ou au moment des caresses. Il se peut que l'homme ne fasse pas attention au suintement de ce liquide. Il existe aussi bien chez l'homme que chez la femme mais il est plus abondant chez la femme. Les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait quece liquide est impur. S'il touche le corps, il faut laver l'endroit et s'il touche le vêtement, il suffit de l'asperger d'eau, car il est difficile de l'éviter et il tache très souvent les vêtements.
D'après `Ali : « J'étais un homme qui avait beaucoup de suintements érotiques et puisque j'étais l'époux de la fille du Prophète

, j'ai demandé à un homme de l’interroger à ce propos. Il

a répondu : « Fais tes ablutions et lave la verge ». [ Rapporté par Al-Al-Bukhâri et d'autres ]
De même, d’après Sahl ben Hanif : « J’avais beaucoup de peine et de difficulté à cause des suintements érotiques et je me lotionnais beaucoup, alors j'ai raconté cela au Messager de Dieu

qui m'a dit : « Il te suffit de faire tes ablutions ». J'ai dit : « Ô Messager de Dieu ! Que dois-je faire pour ce qui tâche mes vêtements ?» Il a dit : « Il te suffit de prendre un peu d'eau dans la paume de la main et le verser sur la tâche ». [Rapporté par Abu Dawud, Ibn Màja et Tirmidhy]

9 - El-Many (le sperme) :

Certains Ulémas ont dit qu'il est impur mais il semble qu'il est pur. Il est recommandé de le laver s'il est encore humide et de le frotter s'il est devenu sec.
Aïcha a dit : « Je frottais la tache de sperme collé sur le vêtement du Messager de Dieu

et je le lavais si elle était encore humide ». [ Rapporté par Darqutny, Abu 'Awana et Bazar ]
D'après Ibn 'Abbas : « On a interrogé le Prophète

à propos du sperme qui tache le vêtement, il a alors répondu : « Il est comme la morve et la salive, il te suffit de nettoyer la tâche à l'aide d'un chiffon ou un bout de jonc ». [ Rapporté par Darqutny, Bayhaqy et Tahawy ]

10 – L’urine et le crottin d'animaux illicites à manger :

Selon un hadith de Ibn Mas'ud , ils sont impurs : « Le Prophète

, voulant satisfaire ses besoins naturels, m'ordonna de lui apporter trois pierres. Comme je n'en ai trouvé que deux, j'ai cherché un crottin. Il a pris les deux pierres et a jeté le crottin en disant : « Ceci est impur ». [Rapporté par Al-Al-Bukhâri, Ibn Mâja et Ibn Khuzayma]
Il y a dispense pour les petites quantités car il est souvent difficile de les éviter.
El-Walid ben Muslim a dit : « J'ai dit à El-Awza : « Que dis-tu de l'urine des bêtes illicites à manger comme le mulet, l'âne et la jument ?». Il m'a répondu : « Pendant les expéditions, les gens subissaient cette gêne, mais ils ne lavaient ni leurs corps ni leurs vêtements tachés par ces substances ».
Quant à l'urine et le crottin des animaux licites à manger, Malek, Ahmad et certains chafi'ites ont dit qu'ils sont purs. Ibn Taymya a dit : « Aucun des compagnons n'a dit qu'ils sont impurs et dire qu'ils sont impurs est le propos d'un innovateur qui ne s'appuie sur aucun compagnon ».
De même, Anas a dit : « Des gens des deux tribus, 'Akil et 'Urayna, arrivés à Médine, furent saisis par une forte diarrhée. Le Prophète (sas) leur ordonna de boire le lait et l'urine des chamelles laitières.» [ Rapporté par Ahmad et les deux Cheikhs Al Al-Bukhâri et Muslim ]

11 - El-Jallala (le dromadaire):

On a Rapporté l'interdiction de monter el-Jallala, de manger sa viande et de boire son lait.
D'après Ibn Abbas : « Le Messager de Dieu

a interdit de boire le lait d'el Jallala ». [ Rapporté par les cinq à l'exception de Ibn Mâja ]
Si on garde el-Jallala loin des excréments et des souillures, qu’on le nourrit d'aliments purs de manière que sa viande devienne pure et qu'elle se débarrasse du nom « El-Jallala», dans ce cas elle devient licite, car la raison de l'interdiction (c.à.d. le changement de l'odeur de la viande) est éliminée.

12 - Le vin :

Pour la plupart des Ulémas, le vin est impur car Dieu a dit :« Ô les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. [ Sourate 5 - Verset 90 ]

Cependant, certains Ulémas ont dit qu'il est pur ; pour eux, l'impureté mentionnée dans le verset coranique estabstraite car ce mot ici qualifie le vin et les autres genres mentionnés dans le verset et qui ne peuvent jamais être qualifiés d'impureté sensible et concrète.

De même, Dieu a dit :« Évitez la souillure des Idoles ». [ Sourate 22 - Verset 30 ]

Or, l'impureté des idoles est abstraite et ne souille pas celui qui la touche.
Ils provoquent l'animosité et la haine et empêchent l'invocation de Dieu et l'exécution de la prière. De son côté, l'auteur du livre « Subul El-Salam » a dit :
« En effet, les choses sont pures à l'origine et l'interdiction n'est pas liée à l'impureté ; le hachich par exemple est illicite mais il est pur. Cependant, l'impureté est liée à l'interdiction. Toute chose impure est interdite mais le cas réciproque n'est pas vrai, car le statut de l'impureté est l'interdiction de la toucher quelque soit le cas ; alors l'impureté de la chose même établit l'interdiction, contrairement au statut de l'interdiction. Il est interdit par exemple de porter la soie et l'or bien qu'ils soient purs par nécessité et consensus ».
Finalement, tenant compte de ces commentaires, l'interdiction du vin prouvée par les textes n'établit pas nécessairement l'impureté de cette substance. Il nous faut alors une autre preuve, sinon il garde son origine pure et celui qui dit le contraire doit en apporter la preuve.

13 - Le chien :

Il est impur et s'il lape un récipient, il faut le laver sept fois, la première par le sable.
Abu Hurayra a dit :
« Le Messager de Dieu

a dit : « La purification d'un récipient lapé par un chien se fait par sept lavages (à la suite), le premier avec du sable ». [ Rapporté par Muslim, Ahmad, Abu Dawud, et Bayhaqy ]
Le lavage avec le sable se fait par le mélange du sable avec l'eau jusqu'à qu'il soit comme la boue.
Si le chien lape un récipient qui contient des aliments non liquides, on rejette la partie touchée et ses alentours et on utilise le reste qui garde son origine pure. Quant aux poils de chien, leur impureté n'a pas été prouvée.

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h16

La purification du corps et des vêtements

Si une impureté touche le corps ou les vêtements, il faut laver cette impureté par l'eaujusqu'à l'éliminer. C'est le cas des taches visibles comme le sang. Si après le lavage, il reste des traces difficiles à enlever, il y a dispense dans ce cas. Si les taches sont invisibles comme celles de l'urine, il suffit de les laver une seule fois.
D'après Asma' bent Abi Bakr

: « Une femme est venue dire au Prophète

: « Il se peut que le sang des menstrues tâche les vêtements de l'une de nous, que doit-elle faire alors ? ». Il lui a répondu : « Qu'elle frotte la tache à sec, qu'elle la nettoie puis la lave avec de l'eau, ensuite elle peut prier en portant ce vêtement. » Ce hadith fait l'objet d'un accord.
Cependant, si une souillure tache le bout de la robe d'une femme, la terre la purifie (par son contact avec elle).
On rapporte qu'une femme a dit à Umm Salama

: « Ma robe est longue et il m'arrive de marcher dans des endroits impurs et sales. Que dois-je faire alors ? ». Elle répondit : « Le Messager de Dieu

a dit : « La robe se purifie par le contact avec la terre qui vient par après ».[Rapporté par Ahmad et Abu Dawud.]

La purification du sol
Pour purifier le sol touché par une souillure, il faut verser de l'eau sur la tache.
Abu Hourayra

a dit : « Un bédouin a uriné dans la mosquée ; les gens se sont précipités pour le punir. Le Prophète

leur a dit alors : « Laissez-le et versez sur son urine un seau d'eau... Vous êtes envoyés pour faciliter les choses et non pas pour les compliquer ».[Tous les Ulémas ont rapporté ce hadith à l'exception de Muslim.]

D'un autre côté, la terre se purifie par la sécheresse. Il en est de même pour tout ce qui est en contact ferme avec elle, comme les arbres et les bâtiments.
Abu Qalàba

a dit : « La terre se purifie par la sècheresse ».
Aïcha

a dit : « L'assèchement de la terre est sa purification ».[Rapporté par Ibn Chayba]
C'est le cas où l'impureté est liquide ; si elle est solide, la terre ne se purifie qu'après la disparition ou la transformation de l'impureté.

La purification du beurre et des autres sustances de même nature
D'après Ibn 'Abbas

, d'après Maymuna

, on a interrogé le Prophète

à propos d'une souris tombée dans le beurre. Il a dit : « Enlevez-la et la quantité qui l'entoure puis mangez le reste ». [Rapporté par Al-Boukhari]
El-Hafiz a dit : « Ibn 'Abdelbir a transmis un accord unanime sur le fait que si un animal mort tombe dans une substance solide (épaisse), il suffit d'enlever l’animal et la quantité de la substance qui l'entoure, d'une manière qu'on soit sûr qu'aucun organe de l'animal n'a touché le reste. Par contre, si la substance est liquide, il y a un désaccord à ce propos. La majorité des Ulémas ont dit qu'un liquide est tout entier souillé dès qu'il touche une souillure. Un autre groupe de Ulémas y compris El-Zuhry et El-Uza'y ont adopté l'avis opposé. Selon leur doctrine, le statut du liquide est comme celui de l'eau, c'est à dire qu’il n’est souillé que s'il change de caractère à cause de l'impureté ; s'il ne change pas de caractère, il est pur. C'est aussi la doctrine de Ibn 'Abbâs, lbn Mass'ud et Bukhâry

. Cet avis est le plus juste.

La purification de la peau de l'animal mort
Le tannage purifie l'intérieur et l'extérieur de la peau d'un animal mort à cause du hadith de Ibn 'Abbas

qui a dit que le Prophète

a dit : « Une fois la peau tannée, elle devient pure ».[Rapporté par les deux cheikhs Muslim et Bukhari]

La purification du miroir et de toute chose de même nature
Le miroir, le couteau, l'épée, l'ongle, l'os, le verre, les récipients vernis et tout autre objet à surface lisse se purifientpar l'essuyage qui enlève les traces de la souillure. De même les compagnons

priaient en portant leurs épées nettoyées du sang par l'essuyage et ils considéraient ce geste suffisant pour les purifier.

La purification des semelles
Les semelles souillées, les chaussons et toutes sortes de chaussures se purifient par le frottement avec la terre si cela enlève les traces de la souillure. Selon Abu Hurayra

, le Messager de Dieu

a dit : « Si l'un d'entre vous foule une souillure par ses semelles, il peut se servir du sable pour les purifier ».[Rapporté Abu Dawud].
Selon une autre version : « S'il foule une souillure avec ses chaussures, le sable les purifie ».
De même d'après Abu Saïd, le Prophète

a dit : « Quand quelqu'un parmi vous entre dans la mosquée, qu'il regarde s'il y a de la saleté sur ses semelles. S'il trouve une souillure, qu'il l'essuie par la terre et qu'il fasse sa prière en les portant.»[Rapporté par Ahmad et Abu Dawud]

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h17

1. Il n'y a pas de mal si on sèche une robe propre sur une corde où on a déjà séché une autre souillée.
2. Si un liquide touche un homme et qu'il ne sait pas s'il s'agit de l'eau ou de l'urine, il ne doit pas s'enquérir à ce sujet même s'il interroge [le responsable], ce dernier ne doit pas répondre et éclaircir les choses même s'il s'agit que ce liquide est impur, et l'homme touché par ces choses n'est pas obliger de les laver.
3. Si une chose humide touche pendant la nuit le corps d'un homme ou le pan de ses vêtements et qu'il ne sait pas sa nature il n'est pas obligé de la sentir pour la connaître car on a rapporté qu'un jour, `Omar

est passé avec un ami sous une gouttière, alors quelques gouttes ont coulé sur sa tête, son compagnon a crié : " O propriétaire de la gouttière ! Ne nous la dites pas ". Et ils ont continué leur chemin.

4. Il n'est pas obligatoire de laver ce qui est taché par la boue de la rue. Karim ben Ziyad a dit : " J'ai vu Ali

(que Dieu l'agrée) marcher dans la boue causée par la pluie ensuite il est entré dans la mosquée et a prié sans se laver les pieds "
5. Si après avoir terminé sa prière, un homme trouve sur ses vêtements ou son corps une impureté qu'il ignorait ou qu'il connaissait mais qu'il avait oublié ou qu'il n'avait pas pu enlever, sa prière est valide et il ne doit pas la refaire car Allah

dit : "Vous n'encourez pas de responsabilité quand vous vous trompez"). Beaucoup de compagnons et leurs adeptes ont adopté cet avis qui faisait l'objet de leur conseil juridique.
6. Celui qui n'arrive pas à préciser le lieu de la tache d'une impureté collée sur ses vêtements, doit laver la robe toute entière. Car il ne peut pas être sur de sa pureté que lorsqu'il la lave entièrement. Ce sujet entre sous le titre : " Ce qui est nécessaire pour accomplir une action obligatoire est lui-même obligatoire. "
7. Si les vêtements purs sont mélangés avec d'autres impurs de façon qu'il est difficile à l'homme de savoir lequel est pur, il peut alors porter l'un d'eux et prier une seule prière comme c'est le cas de la direction de la quibla, peu importe le nombre des vêtements purs.

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h22

Pour satisfaire les besoins naturels, il y a des règles à suivre :

1 - Il ne faut pas emporter avec soi un objet sur lequel est inscrit le Nom de Dieu, sauf si on risque de le perdre selon le hadith de Anas qui a dit : « Le Prophète

portait une bague sur laquelle était gravée la formule suivante : « Muhammad est le Messager de Dieu ». Quand il allait répondre à ses besoins naturels, il la mettait de côté ».
Les Quatre ont rapporté ce hadith. El-Hafiz a dit que ce hadith est Ma'lul, Abu Dawud a dit qu'il est Munkar, la première partie du hadith est authentique.

2 - Il faut s'éloigner et se cacher des regards des gens, surtout quand on veut aller à selle, pour que personne n'entende le son ou ne sente l'odeur, cela conformément au hadith rapporté par Jâber qui a dit : « Nous avons fait un voyage avec le Prophète

. Quand il voulait aller à selle, il s'éloignait et se cachait de nos regards ». Ibn Mâja a rapporté ce hadith. Selon la version rapportée par Abu Dawud : « Voulant aller à selle, il s'en alla et disparut des regards».

3 - II faut prononcer à haute voix les formules d'imploration du Nom de Dieu et du refuge auprès de Lui au moment d'entrer dans la salle de bain ou quand on enlève ses vêtements en plein air (pour satisfaire ses besoins naturels), selon le hadith de Anas qui a dit : « Le Prophète

disait quand il entrait à la latrine :
Bismillah. Allahouma ini a'oudoubika mina-l-khoubti wa-l-khaba-it

« Au nom de Dieu. O mon Dieu je me réfugie auprès de Toi contre les démons mâles et femelles ».
[ Rapporté par El-Jama'a ]

4 - Il faut s'abstenir de parler, que ce soit des invocations ou d'autres propos. On ne doit pas rendre le salut ni répéter après celui qui appelle à la prière (El-Mu'adhin) sauf en cas de nécessité, comme pour guider un aveugle qui risque de tomber. S’il éternue, il doit louer Dieu secrètement sans faire bouger sa langue.
Ibn 'Omar a dit : « Un homme est passé près du Prophète

qui urinait ; l'homme l'a salué mais le Prophète n'a pas répondu ». [ Rapporté par El-Jama'a à l'exception de Boukhari ]
De même, Abu Saïd a dit : « J'ai entendu le Prophète

dire : « Si deux hommes vont à selle, qu'ils ne dévoilent pas leurs parties sexuelles l'un devant l'autre et qu'ils ne discutent pas, car Dieu déteste cela » .[ Rapporté par Ahmad, Abu Dawud et Ibn Mâja ]
Ce hadith prouve dans son apparence qu'il est interdit de parler mais l'unanimité des Ulémas considère ce fait comme étant détestable et non pas interdit.

5 - Il faut honorer la Qibla et éviter de lui faire face ou de lui tourner le dos,
conformément au hadith de Abu Hurayra qui a dit que le Messager de Dieu

a dit :
« Si l'un de vous s'accroupit pour répondre à ses besoins naturels, qu'il ne s'oriente pas vers la Qibla, ni ne lui tourne le dos ».[ Rapporté par Ahmad et Muslim ]

Cette interdiction a le sens de la répugnance conformément au hadith de Ibn 'Omar qui a dit :
« Un jour, en montant sur le toit de la maison de Hafsa, j'ai vu le Prophète

assis en train de répondre à ses besoins naturels la face orientée vers El-Cham, et le dos tourné vers la Ka'aba ». [ Rapporté par El-Jama'a ]

Pour concilier les deux traditions prophétiques, on a dit que l'interdiction est pour celui qui se trouve en plein air et quela permission est pour celui qui se trouve dans une salle de bain.
De son côté, Marwan le petit a dit : « J'ai vu Ibn 'Omar faire agenouiller sa monture et se mettre à uriner en s'orientant vers la Qibla. Je lui ai demandé : « O Abu Abdurrahman, n'est-il pas interdit de faire cela ? » « Oui, m'a t-il répondu, mais il est interdit de le faire en plein air. S'il y a entre toi et la Qibla une chose qui te cache, il n'y a pas de mal à le faire ». [ Rapporté par Abu Dawud, Ibn Khuzayma et Hakim ] Sa chaîne de transmission est bonne d'après le livre «El-Fateh».

6 - Il faut chercher un endroit mou et bas pour éviter d'être touché par l'impureté, comme l'indique le hadith rapporté par Abu Mussa qui a dit : « Le Messager de Dieu a choisi un endroit sablonneux et friable près d'un mur et il a uriné, puis il a dit : « Si l'un de vous veut uriner, qu'il choisisse un endroit convenable ». [ Rapporté par Ahmad et Abu Dawud ]

7 - Il faut éviter le repaire car il se peut qu'il contienne des reptiles dangereux. Abu Qatada a rapporté d'après 'Abdullah Ben Sirgis que le Messager de Dieu

a interdit d’uriner dans un repaire. On a alors demandé à Qatada: « Pourquoi est-il haïssable d’uriner dans les repaires ? » Il a répondu : « Ce sont les domiciles des djinns.» [ Rapporté par Ahmad, Nasa'y, Abu Dawud, Hakem et Bayhaqy. Ibn Khuzayma et Ibn Es-Sakn l'ont authentifié ]

8 - Il faut éviter l'ombre que cherchent les gens, le chemin public et les lieux d'assemblement, comme l'indique le hadith de Abu Hurayra qui a dit : « Le Prophète

a dit :
« Évitez ce qui provoque la malédiction des gens ». On a dit : « Ô Messager de Dieu, qu'est-ce qui la provoque ? », il a répondu : « C'est de répondre aux besoins naturels sur le chemin public et là où les gens cherchent l'ombre ».[ Rapporté par Ahmad, Muslim et Abu Dawud ]

9 - Il ne faut pas uriner dans son bain ni dans l'eau stagnante ou courante. Comme l'indique le hadith de 'Abdullah ben Mughaffal qui a dit que le Prophète

a dit : « Qu'aucun d'entre vous n'urine dans l'eau de son bain avec laquelle il fait ensuite ses ablutions. Car la plupart des obsessions viennent de là ». [ Rapporté par les Cinq. Quant à ce qu'il a dit : « Puis il fait ses ablutions », cette version est rapportée par Ahmad et Abu Dawud seulement ]
D'après Jaber :« Le Prophète a interdit d’uriner dans l'eau stagnante ». [ Rapporté par Ahmad, Muslim, Nasà'y, et Ibn Maja ] D'après lui également : « Le Prophète a interdit d’uriner dans l'eau courante ».
Dans le livre « Majma' El-Zawa'id », on dit : «Tabarani a rapporté ce hadith et ses transmetteurs sont dignes de confiance, mais s'il y a un égout dans le bain, le fait d'y uriner n'est plus répréhensible ».

10 - Il ne faut pas uriner en se tenant debout car cela ne convient pas aux bonnes habitudes, sans compter le risque d'être éclaboussé par les gouttes d'urine impure et souillante. Mais si on est sûr de l'éviter, on peut le faire debout.
'Aïcha a dit : « Celui qui vous dit que le Messager de Dieu a uriné debout, ne le croyez pas, il n'a uriné qu'accroupi ». [ Rapporté par les Cinq à l'exception de Abu Dawud ] Tirmidhy a dit : « Ce hadith est le plus authentique dans ce chapitre ».
Les propos de 'Aïcha sont fondés sur ce qu'elle savait et ne contredisait pas ce que Hudhayfa a rapporté. Quand il a dit : « Le Prophète

s'est arrêté près du tas d'ordures d'un groupe de gens et il a uriné en se tenant debout. Comme je me suis éloigné, il m'a appelé, il a fait ses ablutions pour la prière et a essuyé ses chaussons ». [ Rapporté par El-Jama'a ]
Nawawy

a dit : « Uriner accroupi est préférable pour moi, mais le faire debout est permis. Tout cela est prouvé d'après le Messager de Dieu ».

11 - Il faut nettoyer les deux orifices de toute impureté moyennant soit de petites pierres ou tout autre objet dur et propre dont l'utilisation est licite, soit de l'eau, ou avec les deux en même temps, comme l'indique le hadith de Aïcha :
« Le Messager de Dieu

a dit : « Quand l'un de vous va à selle, qu'il se purifie et se nettoie moyennant trois pierres car elles sont suffisantes ». [ Ahmad, Nasaà'y, Abu Dawud et Darqutny ont rapporté ce hadith ]
De même, d'après Ibn Abbas , le Prophète

est passé devant deux tombes et a dit : « Ces deux hommes souffrent beaucoup. Ils sont tourmentés pour des actes faciles. L'un d'eux ne se purifiait pas de son urine, l'autre s'adonnait à la calomnie ». [ El-Jama'a a rapporté ce hadith ]
D'après Anas selon un hadith Marfu' : « Gardez-vous d'être souillés par l'urine, car c'est à elle que revient la plupart des tourments de la tombe ».

12 - Il ne faut pas se purifier et se nettoyer avec la main droite car elle est la plus noble, conformément au hadith de Abdurrahman ben Zayd qui a dit : « On a demandé à Salmân : « Votre prophète vous a enseigné toute chose, même comment répondre aux besoins naturels ? » « Oui, il nous a interdit de s'orienter vers la qibla, de se nettoyer et se purifier de nos souillures avec la main droite. Il nous a ordonné de faire cela par trois pierres et nous a interdit de le faire par un objet impur ou un os ». [ Rapporté par Muslim, Abu Dawud, et Tirmidhy ]
D'après Hafsa : « Le Prophète

se servait de sa main droite pour manger, boire, porter ses vêtements, prendre et donner, et de sa main gauche pour le reste ». [ Rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Ibn Mâja, Ibn Hibban, Hakem et Bayhaqy ]

13 - Il faut frotter sa main avec la terre ou la laver avec du savon ou autre pour enlever toute mauvaise odeur après le nettoyage des impuretés.
Abu Hurayra a dit : « Quand le Prophète

allait à selle, je lui apportais de l'eau dans un récipient en cuivre ou dans une petite outre. Il se lavait et se frottait ensuite la main avec de la terre ». [ Rapporté par Abu Dawud, Nasa'y, Bayhaqy, et Ibn Mâja ]

14 - Il faut, après avoir uriné, asperger d'eau ses parties génitales et son pantalon, pour repousser les mauvaises suggestions et les soupçons. Ainsi, lorsque l'homme trouve une humidité, il se dira que ce n'est que le résultat de l'aspersion.
Comme l'indique le hadith de Hakam : « Quand le Prophète

urinait, il faisait ses ablutions et s'aspergeait d'eau ». De son côté, Ibn 'Omar aspergeait d'eau ses parties génitales au point d'en mouiller son pantalon.

15 - Il faut avancer son pied gauche en entrant à la latrine et, en sortant, il faut avancer le pied droit et dire :

«Ghoufranak» « J'implore Ton Pardon.»

D'après 'Aïcha : « Lorsque le Prophète

sortait de la latrine, il disait : « J'implore Ton Pardon.» ». [ Rapporté par les Cinq à l'exception de Nasâ'y ].
Le hadith de 'Aïcha est le plus authentique dans ce chapitre, comme l’a dit Abu Hâtim.

**sindbad001** · 05/05/2013, 17h27

Allah a choisi pour les Prophètes (que la paix d'Allah soit sur eux) de bonnes morales et de bonnes traditions et nous a ordonné de les suivre et de se conformer à elles en cette matière. Il a fait de ces bonnes morales des sortes de rites qui se répètent dans la vie pour connaître leurs adeptes et les distinguer des autres. Ces qualités sont appelés "Les bonnes morales de la nature humaine." On peut les mentionner par ce qui suit :
1 - La circoncision :

Pour les mâles : C'est le fait de se couper le prépuce qui entoure la verge pour éviter l'accumulation des saletés, permettre de bien purifier de l'urine, et pour ne pas diminuer le plaisir du coït.
D'après Abu Hourayrale Messager d'Allah a dit :
" Ibrahim, l'ami intime du Très Miséricordieux a eu sa circoncision avec une dolorie (le mot arabe c'est qadum il se peut qu'il signifie la dolorie et il se peut qu'il est le nom d'un lieu au pays d'El Cham) à 80 ans. " [ Bukhary a rapporté ce hadith.]
Selon la doctrine de la majorité des Ulémas, la circoncision est obligatoire. Les chafi`ites préfèrent le faire au septième jour de la naissance. Chawkany a dit : " Rien n'indique un temps précis pour le faire, et rien ne prouve qu'il est obligatoire ".

2 - 3 - Le fait de se raser ou d'épiler les poils du pubis et des aisselles.
C'est une bonne tradition qu'on peut pratiquer, il suffit de raser d'épiler ou de couper ces poils.

4 -5 - Rogner les ongles et couper les moustaches ou les réduire a minimum
ces pratiques sont prouvées par des versions authentiques. D'après le hadith rapporté par Ibn `Omar : "Le Prophète

a dit : " Distinguez-vous des polythéistes : Laissez pousser la barbe et réduisez au minimum les moustaches." [ Les deux cheikhs (Bukhary et Muslim) ont rapporté ce hadith.]
De même selon le hadith de Abu Hourayra Le Prophète

a dit : " cinq morales sont de la bonne nature humaine : le rasage des poils du pubis, la circoncision, la réduction au minimum des moustaches, l'épilation des aisselles et le rognement des ongles. " [ Ce hadith est rapporté par El Jama`a.]
Cependant aucun résultat n'est déterminé par ces hadiths, il suffit d'appliquer l'un d'eux pour pratiquer la tradition prophétique car le but de la réduction des moustaches c'est éviter le contact avec les aliments et les boissons qui provoquent l'accumulations des saletés.
D'après Zayd ben Arqam Le Prophète

a dit : " Celui qui ne réduit pas ses moustaches n'est pas un individu de notre communauté " [ Ahmad et Nasa`y ont rapporté ce hadith. Tirmidhy l'a authentifié.]
Il est recommandé de se raser le pubis, d'épiler les aisselles, de rogner les ongles et de couper les moustaches ou les réduire, une fois par semaine pour plus de propreté et pour le bien être de soi-même. Car les cheveux et les poils qui restent longtemps créent du gêne et de la mélancolie. Aussi il est toléré de les garder pour 40 nuits, aucune excuse n'est valable à la fin de ce délai. " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud et d'autres.]

6. Laisser sa barbe pousser et grandir comme symbole de dignité et de noblesse
Il ne faut ni la réduire au point de la raser complètement, ni la laisser pousser sauvagement. Il est recommandé d'adopter une attitude médiane car le moyen est bon en toute chose. La barbe donne le sens de la virilité parfaite et la vaillance accomplie. D'après Ibn `Omar le messager d'Allah

a dit : " Distinguez-vous des polythéistes : laissez pousser les barbes et réduisez au minimum les moustaches ". [Ce hadith fait l'objet d'un accord.]
Bukhary a ajouté : " Chaque fois que Ibn `Omar faisait un pèlerinage ou une Omra [visite pieuse], il avait l'habitude de prendre sa barbe dans la main et d'en couper le reste "

7. Honorer les cheveux s'ils sont abondants
En les peignant et les enduisant de pommade de part le hadith de Abu Hourayra qui a dit que le prophète

a dit : " Celui qui a des cheveux, qu'il les soigne et les honore" [ Abu Dawud a rapporté ce hadith d'après `Ata Ben Yasar. ]
Un homme est venu voir le Prophète

ses cheveux et sa barbe étaient en désordre complet alors le Messager d'Allah lui a ordonné d'aller soigner ses cheveux et sa barbe. Après l'avoir fait il est retourné chez le Prophète

qui lui dit : " N'est-ce pas mieux que si l'un de vous vient la tête hirsute comme un diable ". [ Malick a rapporté ce hadith. ]
D'après Abu Qatada il avait une longue chevelure et il a interrogé le Prophète

à son propos alors il lui a ordonné de lui faire du bien et de l'arranger, chaque jour. Cette tradition est rapporté par Nasa`y, Malick l'a rapporté dans son livre " El Muwatta" comme suit : " J'ai dit : O Messager d'Allah, j'ai une longue chevelure, dois je l'arranger ? ", il m'a répondu " Oui et honore la ". Alors Abu Qatada prit l'habitude d'enduire ses cheveux deux fois par jour, car le Prophète

lui a dit " Honore la ".
Cependant il est permis de se raser les cheveux ou de les laisser pousser pour celui qui les arrange régulièrement car Ibn `Omar a dit : " Le Prophète

a dit "rasez tous les cheveux ou laissez-les ". [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Muslim, Abu Dawud et Nasa`y]
Mais se raser une partie de la tête et laisser une autre, cela est détestable à cause du hadith de Nafi`d'après Ibn `Omar qui a dit :
" Le Messager d'Allah

a interdit : " Le qaz` ". On a dit à Nafi` " Qu'est-ce que le Qaz` ", il a dit : " raser une partie de la tête de l'enfant et laisser une autre ". [ Ce hadith fait l'objet d'un accord et il est soutenu par le hadith déjà cité par Ibn `Omar.]

8. Laisser les cheveux blancs de la tête et de la barbe
L'homme et la femme sont égaux à ce propos à cause du hadith de `Amr ben Chu`ayb, d'après son père, d'après son grand-père qui a dit que le Prophète

a dit :
" N'épilez pas les cheveux blancs car c'est une lumière pour le musulman. Pour chaque cheveux blancs poussés en Islam, Allah accorde au musulman un bienfait, l'élève d'un degré et le débarrasse d'un péché. " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhy, Nasa`y et Ibn Maja.]
D'après Anas " Nous détestons qu'un homme enlève un cheveu blanc de sa tête ou de sa barbe." [ Ce hadith est rapporté par Muslim.]

9. Changer la couleur des cheveux blancs

Avec le henné ou des teintures rougeâtres ou jaunâtres comme l'indique le hadith de Abu Hourayra qui a dit : Le Messager d'Allah

a dit : " Les Juifs et les Chrétiens ne changent pas la couleur de leurs cheveux blancs alors distinguez-vous d'eux ". [ El Jama`a ont rapporté ce hadith.]
De même Abu Dharr a dit :
" Les meilleures teintures pour que vous changiez ces cheveux blancs sont : Le henné et le Katum. " [ le Katum : sorte d'herbe de couleur noir et un peu rougeâtre ]. [ Les cinq ont rapporté ce hadith. ]
Par contre il y a des traditions qui rapporte l'interdiction de la teinture du henné, mais il semble que cela change par l'âge, les coutumes et les habitudes. On a rapporté d'après certains compagnons qu'il est préférable de ne pas utiliser la teinture du Henné mais d'autre part on a aussi rapporté d'après certains compagnons qu'il est préférable de le faire, or il en a certains qui utilisent une teinture jaunâtre et d'autres utilisent le henné et le Katum, de même il y en a des gens qui utilisent le safran et d'autres utilisent une teinture noire. D'ailleurs El Hafez a rapporté dans son livre " El Fateh " : D'après Ibn Chihab El Zuhry : " Nous utilisions une teinture noire lorsque le visage était ferme, mais lorsqu'il était ramolli et nos dents tombées nous nous sommes arrêtés de l'utiliser "
De son côté Jaber a dit : " le jour de la conquête de La Mecque, on a amené au Messager d'Allah

Abu Quhafa (le père de Abu Bakr). Sa tête était blanche comme la neige, alors le Messager d'Allah

a dit : " Emmenez le chez l'une de ses femmes, qu'elle change la couleur de ses cheveux par n'importe quelle teinture mais qu'elle évite la couleur noire ". [ Ce hadith est rapporté par El Jama`a à l'exception de Bukhary et Tirmidhy mais ici il s'agit d'un cas spécial et on ne peut pas le généraliser.]
En plus, il n'est pas convenable pour un homme comme Abu Quhafa dont les cheveux étaient totalement blancs (il était très vieux) de se teindre la tête en noir.

10. Se parfumer avec le musc et avec les autres parfums

Qui réjouissent l'âme, soulagent le coeur, éveillent l'esprit et donnent la vivacité et la force du corps. D'après Anas le Messager d'Allah

a dit :
" j'aime 3 choses de ce monde : les femmes, les parfums et la prière qui est la prunelle de mes yeux ". [ Ahmad et Nasa`y ont rapporté ce hadith.]
De même d'après Abu Hourayra le Messager d'Allah

a dit :
" Celui qui reçoit du parfum, qu'il ne le refuse pas car c'est un produit léger à porter et agréable à sentir ".[Ce hadith est rapporté par Muslim, Nasa`y et Abu Dawud.]
De son côté, Abu Saïd a rapporté que le Prophète

a dit à propos du parfum : " c'est le plus agréable produit des Parfums". [ Ce hadith est rapporté par El Jama`a à l'exception de Bukhary et Ibn Maja.]
Enfin Nafe`a dit que Ibn `Omar se parfumait avec un encens pur mélangé avec du camphre et disait c'est comme ça que le Messager d'Allah

se parfumait avec de l'encens. [ Ce hadith est rapporté par Muslim et Nasa`y.]

**sindbad001** · 06/05/2013, 18h24

La légalité des ablutions est indiquée par 3 preuves :
La première preuve, donnée par Le Saint Livre : Allah dit : { O croyants, quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, essuyez vos têtes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles }.
La deuxième preuve, donnée par la tradition prophétique : Abu Hourayra a rapporté que le Prophète(que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui ) a dit : " Allah n'accepte la prière de l'un d'entre vous s'il est en état d'impureté, que lorsqu'il fasse ses ablutions. "[ Ce hadith est rapporté par les deux cheikhs (Bukhary et Muslim), Abu Dawud et Tirmidhy.]
La troisième preuve donnée par l'unanimité des musulmans : Tous les musulmans se sont mis d'accord sur la légalité des ablutions depuis l'époque du Messager d'Allahjusqu'à nos jours. Alorsfaire les ablutions devient une action nécessaire dans la religion et tout le monde doit la connaître.

Plusieurs hadiths ont été rapportés à ce propos, alors nous nous contentons d'en citer quelques-uns :
D'après Abdullah El-SanabijyLe Messager d'Allaha dit :
" Quand le serviteur d'Allah fait ses ablutions, il rince sa bouche alors les péchés sortent de la bouche, il inspire et expire l'eau et les péchés sortent de son nez, lorsqu'il se lave le visage, les péchés s'y dégagent même d'en dessous de ses cils, il lave les mains et les péchés sortent même d'en dessous de ses ongles, lorsqu'il essuie la tête, les péchées sortent même de ses oreilles, lorsqu'il se lave les pieds, les péchés s'en dégagent même d'en dessous des ongles des ses orteils, puis à la fin lorsqu'il marche vers la mosquée, ses pas et sa prière seront des actes surérogatoires. " [ Ce hadith est rapporté par Malick, Nasa`y Ibn Maja et Hakim.]
D'après Anasle Messager d'Allaha dit :
" Si l'homme a une bonne qualité, Allah lui améliore toutes ses oeuvres. Si l'homme se purifie pour la prière, cette purification même lui provoque le pardon d'Allah pour tous ses péchés et sa prière sera un acte surérogatoire ". [ Ce hadith est rapporté par Abu Ya`la, El Barraz et Tabarany dans son livre " El Awsat .]
D'après Abu Hourayra le Messager d'Allaha dit :
" Ne voulez-vous pas que je vous informe comment Allah efface les fautes et élève les degrés ? " Oui, certes O Messager d'Allah " ont répondu les compagnons. " Eh bien, reprit-il, par les ablutions intègres malgré les circonstances difficiles, l'aller souvent aux mosquées et l'attente de la deuxième prière (après avoir exécuté la première). Voila la fermeté, voila la fermeté, voila la fermeté ( la fermeté ici veut dire combattre pour l'amour d'Allah . ).

Il y a des actes obligatoires et des règles qui constituent l'existence même des ablutions, si l'un de ces actes n'est pas accompli parfaitement, les ablutions ne seront pas valides ni légales. Voila les détails de ses actes :

Le premier : L'intention.C'est la volonté dirigée vers la réalisation de cette action, pour obtenir l'agrément d'Allah (Le Très Haut) et se conformer à ses ordres. C'est un acte totalement discret et intérieur, où la langue n'intervient jamais et il n'est pas permis d'exprimer l'intention à haute voix.

La preuve de l'obligation de l'intention est donné par le hadith de Ibn `Omar qui dit : " Le Messager d'Allah a dit : " La valeur d'une œuvre est donnée par l'intention, et tout individu aura la récompense selon son intention… "[ El Jama`a a rapporté ce hadith. ]

Le deuxième : Il fautlaver le visage une seule fois. C'est-à-dire verser l'eau sur le visage de façon que cette eau coule sur lui car le sens du lavage c'est le versement et le coulement de l'eau. Les limites du visage sont : la longueur du haut du front à l'extrémité du menton, et la largeur du lobe d'une oreille à celui de l'autre.

Le troisième : Il faut laver les bras jusqu'aux coudes qui doivent eux-mêmes être lavés. C'est le sens tiré de la tradition prophétique, aucun hadith rapporté ne prouve que le Prophèteles a laissés sans lavage.

Le quatrième : Il faut se frôler la tête, cela signifie l'humecter par l'eau. Cette humidité ne se réalise que si l'organe essuyant (la main mouillée) soit en contact avec la tête.

Il n'est pas suffisant de mettre la main ou le doigt sur la tête ou sur un autre organe sans les faire bouger car cela n'est pas un frôlement. D'autre côté, le sens apparent du verset coranique :" Frôlez vos têtes ". N'indique pas l'obligation de se frôler la tête toute entière, mais on comprend de ce verset que le frôlement d'une partie de la tête est suffisant pour se conformer à l'ordre d'Allah .

Ce qui est retenu du Prophètec'est qu'il faisait le frôlement de trois façons :
1. Il s'est frôlé la tête toute entière comme l'indique le hadith de `Abdullah Ibn Zayd qui a dit que le Prophète a frôlé la tête par ses mains en les passant d'avant en arrière et d'arrière en avant. Il a commencé par le devant de sa tête puis il a passé ses mains jusqu'à l'arrière et il a fait revenir ses mains à l'endroit duquel il a commencé. " [ El Jama`a a rapporté ce hadith. ]
2. Il a fait passer ses mains sur le turban seul : D'après `Amr ben Umaya : " J'ai vu le Messager d'Allahfrôler sur son turban et ses chaussures."[Ce hadith est rapporté par Ahmad, Bukhary et Ibn Maja. ]
De même, d'après Bilal le Prophète a dit :
" Essuyez sur les chaussures et les voiles " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad. ]
3. Il a frôlé son toupet et son turban comme l'indique le hadith rapporté d'après Mughira ibn Chu`baqui dit :" En faisant ses ablutions le Prophètea frôlé le toupet, le turban et les chaussons. "[ Muslim a rapporté ce hadith.]
C'est ce qui est retenu d'après la pratique du Messager d'Allah. On a pas retenu qu'il s'est contenté de frôler une partie de la tête comme l'indique le sens apparent du verset déjà cité. De même il n'est pas suffisant de frôler les chevelures pendantes de la tête comme les tresses.

Le cinquième : Il faut laver les chevilles avec les pieds. C'est ce qui est prouvé d'après la pratique et les propos du Messager d'Allah .

Ibn `Omara dit : Une fois le Messager d'Allahnous a rejoint dans un voyage et l'heure de la prière de l'après midi risquait de passer, alors nous nous sommes mis à faire nos ablutions etnous avons frôler sur nos pieds sans les laver (en voyant cela) il nous a dit à haute voix : " Gare aux talons du feu " et il a répété deux ou trois fois " Ce hadith fit l'objet d'un accord. Abdurrahman ban Abi Laylaa dit : " Les compagnons du Messager d'Allah étaient unanimes sur le lavage du talon.
Tous les actes obligatoires déjà cités sont mentionnés par Allah Le Très Haut. Dans le verset suivant :

{ O Croyants, quand vous vous préparez à la prière lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes,
frôler vos têtes, et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. }

Le sixième : L'ordre à suivre. Car Allah dans ce verset (déjà mentionné) a cité les obligations des ablutions ordonnées, en séparant entre le lavage des mains et celui des pieds par le frôlement de la tête. Et les Arabes n'introduisent dans leur langage ce qui sépare entre deux termes homologues que pour insister sur une idée ou une information.

Cette information dans ce cas est l'ordre. En plus, ce verset n'est cité que pour expliciter les obligations. De même, le sens général d'un hadith authentique où le Prophètea dit : " Commencez par ce qu'Allah a commencé ", pousse à admettre l'ordre suivi dans le verset. D'ailleurs la tradition prophétique a observé cet ordre entre les principes obligatoires des ablutions, et on n'a jamais rapporté que le Messager d'Allaha fait ses ablutions en changeant cet ordre.
Enfin, faire les ablutions est un culte, et tout culte doit être fait selon l'ordre du Législateur, personne ne doit désobéir à cet ordre et contredire les traditions rapportées d'après le Prophète surtout celles qui sont les plus notoires.

On doit parler de tous les actes et les propos connus et prouvés d'après le Messager d'Allahsans être obligatoire et aucun reproche n'est accordé à celui qui ne les observe pas. Ces traditions sont les suivantes :

1. Commencer par le nom d'Allah :

Cette tradition est rapportée selon plusieurs hadith faibles mais ensembles ils deviennent forts ce qui prouve qu'ils ont une origine. En plus, c'est un acte bon et généralement licite.

2. Le cure dents :

C'est un genre d'herbe qui sert à frotter et à nettoyer les dents. Le meilleur cure-dents est celui de l'arak qui provient du Hidjaz. Il a la qualité de protéger les gencives, d'empêcher les caries, de faciliter la digestion et d'être diurétique. Cependant nous pouvons pratiquer la tradition prophétique en utilisant n'importe quel instrument [ autre que le cure-dents] comme les brosses à dents qui enlèvent la couleur jaune collée sur les dents et nettoie la bouche.
D'après Abu Hourayra le Messager d'Allah a dit : " Si l'utilisation du cure-dents ne causait trop de peine à ma communauté, je l'aurais ordonné avec chaque ablutions. ".[ Ce hadith est rapporté par Malek, Chafi`y, Bayhaqy et hakem.]
De même d'après Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - le Messager d'Allaha dit : " le cure-dents purifie la bouche et satisfait Allah". [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Nasa`y et Tirmidhy.]
Il est détestable de l'utiliser à tous les moments mais il est recommandé à 5 moments particuliers :

Pendant les ablutions
Avant la prière
Avant de réciter le Coran
En se levant d'un sommeil
Après le repas

Celui qui est en jeûne et celui qui n'est pas en jeûne peuvent l'utiliser pareillement au début et à la fin de la journée comme l'indique le hadith de `Amer ben Rabi`a qui a dit : "J'ai vu le Messager d'Allah une multitude de fois, utiliser le cure-dents pendant son jeûne." [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Nasa`y et Tirmidhy. ]
Il est recommandé de le laver après utilisation pour le nettoyer comme l'indique le hadith de Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - elle a dit : "le Prophète utilisait le cure-dents et me le donnait pour le laver. Je l'utilisais à mon tour, puis je le lavais et je le lui rendais."[ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Bayhaqy.]
Pour celui qui a perdu ses dents, il peut se servir de ses doigts au lieu du cure-dents comme a mentionné la tradition prophétique lorsque Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - a demandé au Prophète :" Ô Messager d'Allah, est-ce que l'homme qui a perdu les dents peut utiliser le cure-dents (nettoyer sa bouche) ? " Il a dit : "Oui " Elle a demandé "Comment le fera-t-il ?". Il a répondu : "Il peut introduire son doigt dans sa bouche". [ Tabarany a rapporté ce hadith.]

3. Le lavage des mains au début des ablutions à 3 reprises :

Aws ban Aws El Thaqafya dit : " J'ai vu le Messager d'Allahfaire ses ablutions, alors il s'est lavé trois fois les mains ". [ Ahamd et Nasa`y ont rapporté ce même hadith.]
De même d'après Abu Hourayra le Prophète a dit : " Lorsque l'un de vous se réveille, qu'il ne mange rien avant d'avoir lavé ses mains trois fois car il ne sait pas où elles étaient pendant la nuit."[ Ce hadith est rapporté par El Jama`a, Bukhary n'a pas mentionné le nombre de fois.]

4. Le rinçage de la bouche à 3 reprises :

Comme l'indique de laqit ben Sabra qui a dit : " Le Prophètea dit : " Quand tu fais tes ablutions, rince toi la bouche. "[ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Bayhaqy.]

5. L'inspiration et l'expiration de l'eau (le reniflement ) par le nez à 3 reprises :

D'après Abu Hourayra le Prophètea dit : "Si l'un de vous est entrain de faire ses ablutions qu'il se renifle. "[ Ce hadith est rapporté par les deux cheykhs et Abu Dawud.]
Il est recommandé d'inspirer l'eau avec la main droite et de l'expirer, par la gauche, conformément au hadith de `Ali : " Il a demandé de l'eau pour faire ses ablutions. Il a inspiré l'eau et l'a expiré par la main gauche, il a répété cela trois fois. Puis il a dit : " Comme ça le Prophètes'est purifié ". [ Ce hadith est rapporté par Ahmad et Nasa`y. ]
Le rinçage et le reniflement se réalisaient si l'eau pénétrait dans la bouche et le nez n'importe comment mais on a rapporté d'après le Messager d'Allah des traditions authentiques qui prouve qu'il faisait les deux opérations en même temps. D'après Abdullah ben Zayd : "Le Messager d'Allahs'est rincé la bouche et a reniflé l'eau par trois puisages d'eau (d'une seule main). "[ Ce hadith fait l'objet d'un accord.]
Il est recommandé selon la tradition prophétique d'exagérer le rinçage et le reniflement pour celui qui n'est pas en jeûne, comme l'indique le hadith de Laqit qui a dit : " J'ai dit : " Ô Messager d'Allah, informe-moi quelque chose à propos des ablutions. " Il a dit : " Fais tes ablutions à la perfection, laisse l'eau passer parmi tes doigts, exagère en reniflant. Si tu n'es pas en jeûne. ". [ Ce hadith est rapporté par les cinq. Tirmidhy l'a authentifié.]

6. Le fait de passer les doigts mouillés dans sa barbe :

Comme l'indique le hadith de `Uthmanqui dit que le Prophètepassait ses doigts mouillés dans sa barbe.[ Ce hadith est rapporté par Ibn Maja. Tirmidhy l'a authentifié.]
De même d'après Anaslorsque le Prophètefaisait ses ablutions, il prenait de l'eau dans sa main et la versait sous son palais et il passait ses doigts dans sa barbe et disait : " C'est ainsi que Mon Seigneur, à Lui l'omnipotence et la Majesté, m'a ordonné de faire. " [ Ce hadith est rapporté par Abu Dawud, Bayhaqy et Hakem.]

7. Le fait de passer l'eau entre les doigts :

D'après Ibn `Abbas le Prophète a dit : " Si tu fais tes ablutions fait passer l'eau entre tes doigts et tes orteils. "[ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Tirmidhy et Ibn Maja.]
De même, d'après El Mustawrid bin Chaddad: " J'ai vu le Messager d'Allahpasser son auriculaire mouillé entre ses orteils. " [ Les cinq ont rapporté ce hadith à l'exception de Ahmad.]
On a rapporté dans certaines traditions, la préférence de faire bouger la bague et les bracelets mais ces traditions n'atteignent pas le degré de l'authenticité, mais il vaut mieux les appliquer car elles entrent sous le sens général de l'ordre de perfectionner les ablutions.

8. Le fait de répéter le même geste à trois reprises

C'est la tradition prophétique appliquée souvent et aucune autre ne la contredit ce qui montre qu'elle est licite.
D'après 'Amr ben Chu'ayb d'après son père, d'après son grand père: «Un bédouin était venu interroger le Messager de Dieu à propos des ablutions, alors il les lui a expliquées en répétant chaque geste trois fois et dit:
«Telles sont les ablutions. Celui qui en ajoute, aurait commis une faute, dépassé ce qui est prescrit et commis une injustice». [ Rapporté par Ahmad, Nasà'y et Ibn Maja ].
De même d'après 'Uthman , le Prophète a fait ses ablutions en répétant chaque geste trois fois. [ Rapporté par Ahmad, Muslim et Tirmidhy ]

9. Le fait de commencer par la droite:

C'est-à-dire commencer par laver les membres droits avant de laver les membres gauches, que ce soient les mains ou les pieds. D'après Aïcha : « Le Messager de Dieu aimait commencer par la droite en se chaussant, en descendant, en se purifiant et en toute autre chose.».
D'après Abu Hurayra , le Prophète a dit :
«Si vous vous habillez, ou que vous faites vos ablutions, commencez par la droite.»[ Rapporté Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhy, et Nasà'y ]

10. La friction :

C'est le fait de passer la main sur le membre avant de le laver ou après, en le frictionnant.
D'après 'Abdullah bin Zayd : « On a apporté au Prophète un mudd rempli au tiers d'eau, il faisait alors ses ablutions en frictionnant son avant bras ».[Rapporté par Ibn Khuzayma].
D'après lui également : « une fois, le Prophète a fait ses ablutions et dit: « Il faut frictionner ainsi ».[Rapporté par Abu Dawud, al-taylasî, Ahmad, Ibn Hibban et Abu Ya'la].

11. Le suivi :

C'est-à-dire laver consécutivement les membres l'un après l'autre et celui qui fait ses ablutions ne doit pas les rompre par un geste étranger. Cela est considéré comme un abandon pour les ablutions. La tradition prophétique et les musulmans ont de tout temps appliqué cette règle.

12. Le nettoyage des oreilles :

La tradition prophétique commande de nettoyer l'intérieur el l'extérieur des deux oreilles par les deux indexmoyennant les gouttes d'eau restant après l'essuyage de la tête car elles font partie de la tête.
D'après Miqdam bin Ma'ad yakarib :
« En faisant ses ablutions, le Messager de Dieu s'est essuyé la tête et les oreilles à l'intérieur et à l'extérieur et a introduit son doigt dans le canal auditif ».[Rapporté par Abu Dawud et Tahawy.]
De même d'après lbn 'Abbas , en décrivant les ablutions du Prophète : « Il s'est essuyé la tête et les oreilles une seule fois.» [ Rapporté par Ahmad et Abû Dawud ]

13. Le fait de laver le haut du front et au-delà des coudes :

C'est à dire, laver en plus des limites obligatoires du visage, le haut du front, et laver en plus des mains et des pieds, au-dessus de coudes et des chevilles, comme l'indique le hadith de Abu Hurayra qui a dit que le Prophète a dit:
« le jour de la résurrection, les gens de ma nation, auront au front et aux mains des marques brillantes, traces de leurs ablutions. »
Alors Abu Hurayra a dit: « Celui qui peut agrandir les marques brillantes de son front qu'il le fasse ».[Rapporté par Ahmad et les deux cheikhs].
D'après Abu Zar'a: « Abu Hurayra a demandé de lui apporter de l'eau pour ses ablutions. Il a lavé ses avant-bras en allant au-delà des cou

14. Le fait d'économiser l'eau même si elle est puisée de la mer :

D'après Anas , " le Prophète faisait ses ablutions avec (une quantité d'eau équivalente à) un mud et se lavait par un sa'e jusqu'à cinq muds." Ce hadith fait l'objet d'un accord.
D'après 'Ubaydullah bin Abi yazid : un homme a dit à Ibn 'Abbas: « Quelle est la quantité d'eau suffisante pour mes ablutions'?» il lui a dit : «Un mud.» Il lui a demandé encore: «et pour me lotionner. ?» Il lui a répondu: «Un Sa'». Alors l'homme a dit: «cela ne me suffit pas».
Ibn et a 'Abbas (s'est mis en colère) et lui a dit: « Cette quantité était suffisante pour celui qui est meilleur que toi: Le Messager de Dieu . [Rapporté par Ahmad, Bazâr, et Tabarâny]
Le gaspillage est réalisé lorsqu' on utilise de l'eau sans qu'il y ait une utilité légale, comme augmenter le nombre de lavages à plus de trois. D'après le Hadith de 'Amr bin Chu'ayb, d'après son père d'après son grand-père , un bédouin est venu interroger le Prophète sur comment faire les ablutions alors le Prophète lui a montré les gestes répétés trois fois et dit: « C’est comme cela que l’on doit faire les ablutions. Celui qui rajoute se sera mal conduit et aura commis une injuste »[Rapporté par Ahmad, Nasâ'v Ibn Maja et Ibn Khuzayma]
De même. 'Abdullah bin Mughaffal a dit : J'ai entendu le Prophète dire :« Il y aura dans ma communauté des gens qui rajouteront dans les règles de la purification et d'invocation.»[Rapporté par Ahmad, Abu Dawud et Ibn Mâja.]
Bukhâry a dit : « Les ulémas ont détesté que la quantité d'eau utilisée pour faire ses ablutions dépasse celle qui était utilisée par le Prophète .

15. Le fait d'invoquer Dieu pendant les ablutions :

Rien n'est rapporté à ce propos d'après le Messager de Dieu à l'exception du hadith rapporté par Abu Mussa al Ach'ary . Il a dit: « J'ai apporté au Messager de Dieu de l'eau pour faire ses ablutions. En les faisant je l'ai entendu invoquer: « Ô mon Dieu pardonne moi mes péchés, élargis ma maison et bénis ma subsistance ».« O Messager, lui demandai-je, je t'ai entendu dire telle et telle chose. " Est-ce qu'on m'a laissé d'autres choses me demanda-t-il ?" » [Rapporté par Nasâ'y et Ibn Sunni] Mais Nasà'y l'a mentionné dans le chapitre de ce qu'on invoque à la fin des ablutions.

16 - Le fait d'invoquer Dieu après les ablutions :

D'après 'Omar , le Messager de Dieu a dit :
« Quiconque fait ses ablutions à la perfection puis dit: J 'atteste qu'il n'y a de divinité que Dieu, L’Unique qui n'a pas d'associé et j'atteste que Muhammad est son serviteur et son Messager, les huit portes du Paradis seront ouvertes devant lui et il pourra entrer par où il le désire.»[ Rapporté par Muslim ]

17. Le fait de prier deux rak'as après les ablutions :

D'après Abu Hurayra le Messager de Dieu a dit à Bilal : « Ô Bilal: Parle-moi d'une œuvre accomplie en Islam et dont tu espères qu'elle te ramène le plus de rétribution, car j'ai entendu le bruit de tes semelles au paradis.» Il a dit: « l'oeuvre dont j'espère qu'elle m'amène le plus de rétribution, c'est qu'après chaque purification que je faisais de jour ou de nuit j'exécutais les prières que Dieu m'a destiné de faire.»Ce hadilh fait l'objet d'un accord.
De même D'après 'Oqba bin 'Amer , le Messager de Dieu a dit: « Quiconque fait parfaitement ses ablutions, et exécute deux rak'as ayant le coeur ainsi que le corps présents, le paradis lui sera dévolu.»[Rapporté par Muslim, Abu Dawud, Ibn Maja et Ibn Khuzayma dans son Sahih.]
D'après Khumaran le serviteur de 'Othman : Il a vu 'Uthman demander de l'eau et faire ses ablutions ainsi: « Il a versé l'eau sur ses mains à trois reprises, puis il a puisé avec sa main droite et s'est rincé la bouche et a reniflé l’eau, puis il s'est lavé le visage à trois reprises et il a dit: « j'ai vu le Messager de Dieu faire ses ablutions de cette manière», et il a ajouté « Celui qui fait ses ablutions comme moi puis prie deux rak'as sans avoir de mauvaises intentions, Dieu lui pardonne ses péchés déjà commis.» [ Rapporté par Bukharî, Muslim et d'autres ]
Ce qui reste à propos du fait de prendre soin de la paupière, des rep!is du visage, de faire tourner la bague, et d'essuyer le cou, nous ne les avons pas détaillés car les traditions concernant ces sujets ne sont pas authentiques,mais si on les pratique cela sera un accomplissement de propreté.

Il est détesté que l'homme néglige une de ces traditions prophétiques déjà citées pour qu'il ne soit privé de ses rétributions, car faire ce qui est détestable implique d’être privé de la rétribution, et l'acte détestable est négligence des traditions prophétiques.

Les ablutions peuvent être annulées et le croyant perdre son état de pureté dans les cas suivants:
1 - Tout ce qui sort par les voies naturelles de l'être humain annule les ablutions :

L'urine.

Les selles.

Car Allâh a dit: « Ou si l'un de vous revient de la selle... » C'est-à-dire, après avoir répondu aux besoins naturels que se soit l'urine ou la selle.

Les vesses (ventémissansbruitparl'anus)

comme l'indique le hadith de Abu Hurayra , le Messager de Dieu a dit: « Dieu n'accepte la prière de l'un d'entre vous s'il lâche des vesses que lorsqu'il fait de nouveau ses ablutions».
Un homme de Hadramawt a demandé plus d'explications à propos de ce qui annule les ablutions et dit :« Abu Hurayra ! Quelle est cette impureté?» Il lui a répondu : « Les vesses ou le pet.» Ce hadith fait l'objet d'un accord.
De même, d'après lui , le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu'un d'entre vous s'imagine qu'il a lâché quelques vesses pendant la prière qu'il ne quitte pas la mosquée avant d'entendre un bruit ou de sentir une odeur.» [ Rapporté par Muslim ].
Cependant il n'est pas nécessaire d'entendre ou de sentir quelque chose pour que les ablutions soient annulées mais l'objectif est d'être sûr d’avoir lâché quelque chose.

Le sperme (El-Many), El-Madhy et El-wady.

Le Messager de Dieu a dit à propos du Madhy : « il nécessite des ablutions ».
Ibn 'Abbas a dit: « Le (Many) nécessite une lotion», et à propos du Madhi et Wady il a dit: « lave la verge ou les organes génitaux, et fais les ablutions normales pour la prière.» [ Rapporté par Bayhaqy ]

2 - Le sommeil profond qui cause la perte totale de la conscience.

Comme l'indique le Hadith de Safwan bin 'Assal qui a dit:
« Le Messager de Dieu nous ordonnait de ne pas enlever les chaussons en voyage, trois jours et trois nuits même si on voulait dormir, uriner ou aller à la selle. Sauf en état d'impureté où il faut les enlever [pour se lotionner].» [ Rapporté par Ahmad, Nasa'y et Tirmidhy qui l'a authentifié ]
Si le dormeur est assis, le séant bien appuyé au sol, ses ablutions ne seront pas annulées comme l'indique le Hadith de Anas quand il a dit:
«Les compagnons du Messager de Dieu http://www.topforum-algerie.net/forum/forum.phpattendaient - à son époque - la prière du soir, la tête secouée à cause du sommeil, puis priaient sans refaire les ablutions.» [ Rapporté par Chafé’i, Muslim, Abu Dawud,Tirmidhy ]

3 - La perte de la raison, à cause de la folie, de l'évanouissement, de l'ivresse ou de la consommation de médicaments.

Peu importe la durée, qu'elle soit courte ou longue, si le séant est appuyé au sol ou non, car la stupeur paralysante dans ces cas est plus grave que le sommeil. Les ulamas sont d'accord à ce sujet.

4 - Le fait de toucher l'organe sexuel sans qu'il y ait un obstacle

Yusra bint Safwan a dit:« Le Prophète a dit: « Celui qui touche son pénis ne doit pas prier avant de refaire ses ablutions » [ Rapporté par les cinq. Bukhâry a dit: « c'est le hadith le plus authentique dans ce chapitre.» ]
D'après Ahu Hurayra , le Prophète a dit: « Celui qui touche son pénis, sans qu'il n'y ait rien entre eux, qu'il fasse ses ablutions. »
De même d'après 'Ami- bin Chu'uyb, d'après son père, d'après son grand-père : « Tout homme qui touche son pénis, doit faire ses ablutions et toute femme qui touche son sexe, doit faire ses ablutions». [ Rapporté par Ahmad ]
Les hanafites, estiment que le fait de toucher le pénis n'annule pas les ablutions, à cause du hadith de Taly qui a dit:
« Un homme a interrogé le Prophète à propos de l'homme qui touche son pénis, voulant savoir si cela annule les ablutions ou non. Il lui a répondu: « Non, c'est une partie de ton corps.» [ Les cinq ont rapporté ce hadith. Ibn Hibban l'a authentifié et Ibn El-Madiny a dit: «Ce hadith est plus valable que celui de Yusra.»]

Il vaut mieux dire que les cas que nous allons citer sont considérés comme cause pour annuler les ablutions mais rien n'a prouvé cela. Ces cas sont les suivants:
1 - Toucher la femme:

D'après 'Aïcha , le Messager de Dieu , l'a embrassée pendant qu'il était à jeûn, et il a dit: « le baiser n'annule pas les ablutions et ne rompt pas le jeûne.» [Rapporté par lshaq bin Râhawiya et par Bazzar selon une chaîne bonne.]
D'après elle également:
« Une nuit je n'ai pas trouvé le Messager de Dieu dans son lit, alors je l'ai cherché dans la mosquée et j'ai mis ma main sur les plantes de ses pieds dressés pendant qu'il disait: « O mon Dieu! je me réfugie auprès de Ton agrément contre Ta colère, je me réfugie auprès de Ton pardon contre Ton châtiment, et je me réfugie auprès de Toi contre Toi, je ne peux Te rendre l'éloge tel que Tu le rends pour Toi-même.»[ Rapporté par Muslim et authentifié par Tirmidhy ]
Enfin aussi d'après 'Aïcha :
« Je dormais devant le Prophète et mes pieds se trouvaient dans sa Qibla. Lorsqu'il se prosternait il me touchait et je repliais ma jambe.» selon une autre version: «lorsqu'il voulait se prosterner il touchait mon pied.»[ Ce hadith fait l'objet d'un accord ]

2 - L'écoulement du sang par des voies autres que les voies naturelles. Soit d'une blessure, soit d'une ventouse ou soit par un crachement.

Al-Hasan a dit: « Les musulmans priaient avec leurs blessures.»[Rapporté par Bukhâry]
D’après al-boukhari :
« Ibn 'Omar a pressé un bouton jusqu'à écoulement de sang et il n'a pas refait ses ablutions».
De même Ibn Abi Awfa a craché du sang et il a continué sa prière.
'Omar bcn Khattab a prié et le sang coulait de sa blessure.
'Abbad bin Bichr a reçu une flèche pendant qu'il priait et il ne s'est pas arrêté et a continué sa prière.
Ces traditions sont rapportées par Abu Dawud, Ibn khuzayma et Bukhary.

3 - Le vomissement:

Peu importe la quantité, si elle remplit la bouche ou non. On n'a pas rapporté de hadiths qui contredisent cela et pouvant être considérés comme preuve.

4 - Le fait de manger la viande des chameaux:

C'est l'avis des quatre premiers califes, de plusieurs compagnons et plusieurs adeptes, mais on a rapporté un hadith authentique qui mentionne que ce fait annule les ablutions.
D'après Jabir bin Samura , un homme a interrogé le Messager de Dieu :
« Devons-nous refaire nos ablutions si nous avons mangé la viande de mouton ? » Il lui a répondu : « si tu veux, tu peux les refaire, si tu ne veux pas rien ne t'oblige à les refaire.» Alors il lui a demandé de nouveau: «Devons-nous refaire nos ablutions si nous avons mangé la viande des chameaux? »
Il lui a répondu: « oui, fais tes ablutions si tu manges la viande des chameaux.» L'homme l'a interrogé encore « Puis-je prier dans les enclos des moutons ? ». Le Prophète a dit: « Oui ». Enfin l'homme lui a dit: « Puis-je alors prier dans les enclos des chameaux? » Il lui a répondu: « Non ».[Rapporté par Ahmad et Muslim]

5 - Le doute dans l'annulation des ablutions:

Si l'homme purifié doute et ne sait pas s'il a lâché vesses ou non, ce doute n'annule pas ses ablutions qu’il soit entrain de prier ou non, jusqu'à ce qu'il soit sûr qu'il a lâché des vesses.
D'après 'Abbad bin Tamim, d'après son oncle :
« Un jour, il s'est plaint, devant le Prophète au sujet de l'homme qui s'imagine avoir lâché quelque chose pendant la prière. Il lui a dit: « cet homme ne doit pas laisser sa prière tant qu'il n'a pas entendu un bruit ou senti une odeur.» [ Rapporté par El-Jama'a sauf Tirmidhy ]
De même d'après Abu Hurayra :
" Le Messager de Dieu a dit : « Si quelqu'un d'entre vous s'imagine qu'il a commis quelques vesses pendant la prière qu'il ne quitte pas la mosquée avant d'entendre un bruit ou de sentir une odeur.»[Rapporté par Muslim, Abu Dawud et Tirmidhy]
L'objectif n'est pas d'entendre un bruit ou de sentir une odeur, mais l'objectif c'est d' être sûr qu'il a lâché quelques choses.
Ibn El-Mubarak a dit : « s'il doute au sujet du lâchement des vesses il ne doit pas refaire ses ablutions jusqu'à ce qu'il soit sûr de façon à ce qu’il puisse même jurer, par contre s'il est sûr d'avoir lâché quelque chose mais il doute de sa pureté, il doit refaire ses ablutions selon l'unanimité des musulmans.»

6 - L'éclat de rire pendant la prière n'annulent pas les ablutions

Rien n'est authentique à ce propos.

7 - Laver le mort n'annule pas les ablutions,

Car la preuve de l'annulation est faible.

II est obligatoire de faire les ablutions dans les trois cas suivants:
Le premier : Pour la prière en général qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire ou même s'il s'agit de la prière pour le mort car Dieu a dit:
« O croyants, quand vous vous préparez à la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, frôlez vos têtes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles » [ Sourate 5 - Verset 6 ]
C'est-à-dire si vous voulez exécuter une prière et vous êtes en état d'impureté, lavez-vous les membres mentionnés dans le verset.
De même le Messager de Dieu a dit:
« Dieu n'accepte pas la prière sans purification, ni une aumône provenant d'un vol.» [ Rapporté par El-Jama'a à l'exception du Bukharî.]

Le deuxième: La tournée autour de la maison de Dieu (Tawwaf) comme l'indique le hadith de Ibn 'Abbas qui a dit que le Prophète a dit:
« Le Tawaf est une prière mais Dieu vous a autorisé de parler en l'exécutant, alors celui qui parle qu'il ne dise que du bien.» [ Rapporté par Tirmidhy, Darqutny, Hakcm qui l'a authentifié, Ibn Sakan, Ibn Khutayma ]

Le troisième: Pour toucher le Coran comme l'indique le hadith de Abu Bakr bin 'Amr bin al azm, d'après son père d'après son grand-père qui a dit:
« Le Prophète a envoyé une lettre aux habitants du Yémen où il a écrit: « Le Coran ne doit être touché que par un purifié.» [ Rapporté par Nasa'y, Darqutny, Bayhaqy et al-Atham ]
Ibn 'Abdul bir a dit à propos de ce hadith: « Cette tradition est comme le hadith Mutawâtir, car les gens l'accueillent favorablement ».
Ce hadith prouve qu'il n'est pas permis de toucher le Coran sauf pour celui qui est purifié. Or le mot «purifié» est un mot commun qui désigne celui qui est purifié d'une impureté majeure et celui qui l'est d'une impureté mineure de même il désigne le croyant, et tout homme dont le corps est propre de toute souillure.
Alors pour qu'il soit particulier il lui faut une preuve sinon ce hadith ne peut pas être une preuve qui empêche l'homme en état d'impureté mineure de toucher le Coran.
Quand au verset coranique: « Sauf les purifiés peuvent le toucher »
Selon le contexte le pronom « le » renvoie au Livre caché qui est " la Table gardée " car il est plus proche au sens du contexte qui est: « Il est gravé sur des tables bénies dressées à une très haute altitude et d'une pureté incomparable, Gardées par des anges Glorieux et innocents ».
Selon la doctrine de Ibn 'Abbas, Ch'aby, Dahhak, Zayd ben 'Ali, ElMu'ayad billah, Dawud, Ibn Hazm et Hamed ben Abi Sulayman: il est permis à l'homme en état d'impureté mineure de toucher le Coran.
Quant à la récitation et la lecture sans le toucher elle est permise par l'unanimité.

II est recommandé et souhaitable de faire les ablutions dans les cas suivants:
1 – Lorsque l’on veut invoquer Dieu :

Comme l'indique le hadith de Muhajir bin Qunfudh lorsqu'il a dit qu'il a salué le Prophète qui faisait ses ablutions, alors il n'a rendu le salut qu'après avoir fini ses ablutions, et il lui a dit : « rien ne m'a empêché de te rendre le salut mais j'ai détesté invoquer Dieu en état d’impureté.»
Qatada a dit: « Pour cela El-Hasan détestait réciter ou invoquer Dieu avant de se purifier.» [ Rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Nasaâ'y et Ibn Maja ]
D'après Abu Juhaym bin Hurelh :
« En venant du côté du « Puit al-Jamal » près de Médine, le Prophète a rencontré un homme qui l'a salué, alors, il n'a pas rendu le salut et il s'est dirigé vers un mur où il s'est essuyé le visage et les mains en le touchant (Il fait le Tayamum), puis il lui a rendu le salut.» [ Rapporté par Ahmad Bukhâry, Muslim, Abu Dawud et Nasa'y ]
En effet cela est préférable mais l'invocation de Dieu est permise pour l'homme purifié, pour celui en état d'impureté mineure ou majeure, pour l'homme assis ou debout, pour l'homme qui marche ou allongé, sans que ce fait soit haïssable.
D'après 'Aïcha : " le Messager de Dieu se rappelait de Dieu à tout moment. [ Rapporté par les cinq sauf Nasa'y ]
Bukhâry a rapporté d'après 'Ali : « Après avoir répondu à ses besoins naturels le Messager de Dieu nous récitait le Coran, et mangeait la viande avec nous. Rien ne l'empêchait de réciter le Coran que s'il était en état d'impureté.»[ Rapporté par les cinq. Tirmidhy et Ibn Sakan l'ont authentifié ]

2 - Avant de Dormir:

D'après Bara' bin Azeb , le Messager de Dieu a dit:
« Quand tu veux dormir, fais tes ablutions comme si c'était pour la prière, puis couche-toi sur le côté droit et dis: « O mon Dieu! Je livre mon âme à Toi, je tourne mon visage vers Toi, Je Te confie mes affaires et je me mets sous Ta protection, par amour et par crainte de Toi, aucun lieu ne peut servir comme asile ou refuge contre Toi, qu'auprès de Toi. O mon Dieu je crois au Livre que Tu as révélé à Ton Prophète que Tu as envoyé.» Et si tu meurs cette nuit-là, tu mourras sur la bonne nature humaine. Fais que ces paroles soient les derniers mots à prononcer avant de dormir.» Barra' a dit: « J'ai répété ces paroles devant le Prophète et arrivé à la formule: « Ô mon Dieu, je crois au Livre que Tu as révélé », j'ai dit : « et à ton Messager » alors il m'a dit: « Non,... et à Ton Prophète que Tu as envoyé.».[ Rapporté par Ahmad, Bukhary et Tirmidhy ]
Les ablutions sont aussi pour celui qui est en état d'impureté majeure.
Comme l'indique le hadith rapporté par Ibn 'Omar qui a dit: « O Messager de Dieu, pouvons nous dormir en étant en état d'impureté majeure ? » il a dit: « Oui, si vous faites vos ablutions.»
De même D'après 'Aïcha , si le Messager de Dieu voulait dormir en état d'impureté majeure, il lavait ses organes génitaux, et faisait ses ablutions comme pour la prière. Ce hadith est rapporté par El-Jama'a.

3 - Les ablutions sont recommandées pour celui qui est en état d'impureté majeure:

S'il veut manger, boire ou refaire le coït comme l'indique le hadith de 'Aïcha qui a dit:
« Quand le Prophète était en état d'impureté majeure et voulait manger ou dormir, il faisait ses ablutions.»
De même d'après 'Ammar bin Jarir:
" Le Prophète a toléré à celui qui est en état d'impureté majeure, s'il veut, manger, boire ou dormir, de faire ses ablutions comme pour la prière. [ Rapporté par Ahmad et Tirmidhy qui l'a authentifié ]
D'après Abu Sa'id, le Prophète a dit:
« Si l'un de vous, fait le coït avec sa femme puis désire le refaire, qu'il fasse ses ablutions.»[ Rapporté par El-Jama'a à l'exception de Bukhary et par ibn Khuzayma, lbn Hibban et Hakem qui ont ajouté: «Cela donne plus de vivacité et de force pour le refaire.»]

4 - Elles sont recommandées avant la lotion peu importe qu'elle soit obligatoire ou volontaire:

Comme l'indique le Hadith de 'Aïcha qui a dit:
« Quand le Messager de Dieu voulait faire sa lotion pour se purifier de son état d'impureté majeure, il commençait par laver ses mains, versait par sa main droite de l’eau sur sa main gauche pour laver ses organes génitaux, puis il faisait ses ablutions comme pour la prière.»[Rapporté par El-Jama'a ]

5 - Elles sont recommandées pour celui qui a mangé quelque chose cuit par le feu:

Comme l'indique le hadith de lbrahim bin 'Abdullah bin Quriz qui a dit:
« J'ai croisé Abu Hurayra qui faisait ses ablutions, il m'a dit: « Sais-tu pourquoi je fais mes ablutions? C'est parce que j'ai mangé du lait asséché, car j'ai entendu le Messager de Dieu dire: « Faites vos ablutions si vous mangez quelque chose cuit par le feu.» [ Rapporté par Ahmad Musliln, Nasa'y, et Ibn Maja ]
L'ordre de faire les ablutions est considéré comme étant souhaitable à cause du hadith de 'Amr bin Umaya El-Damary qui a dit:
« J'ai vu le Prophète couper une tranche de l'épaule d'une chèvre et la manger, puis on a appelé à la prière alors il mit le couteau de côté, et pria sans refaire ses ablutions.» [Ce hadith fait l'objet d'un accord Nawawy a dit: «nous pouvons tirer de ce hadith la permission de couper la viande par le couteau.» ]

6 - II est recommandé de renouveler les ablutions pour chaque prière:

D'après Baryda le Prophète faisait ses ablutions pour chaque prière. Or le jour de la conquête de la Mecque, il a fait ses ablutions, en effleurant sur ses chaussons et a fait toutes ses prières par ces mêmes ablutions. Alors 'Omar lui a dit: « O Messager de Dieu, tu as fait quelque chose que tu n'avais pas l'habitude de faire avant. » Il lui a répondu: « Je l'ai fait exprès ô 'Omar ».[ Rapporté par Ahrnad, Muslim et d'autres ]
De même d'après Ibn 'Amr bin 'Amer al-Ansary , Anas bin Malek a dit: « Le Messager de Dieu faisait ses ablutions pour chaque prière». Il a dit: « Et vous comment vous faites ? », ils ont répondu: nous faisons plusieurs prières par les mêmes ablutions si nous n'avons pas annulé nos ablutions par quelque chose.»[ Rapporté par Ahmad et Bukharî ]
De son côté Abu Hurayra a rapporté que le Messager de Dieu a dit: « Si je ne craignais que cela ne cause de la peine à ma communauté, je leur aurais ordonné de faire les ablutions et d'utiliser le cure-dents pour chaque prière.» [ Rapporté par Ahmad selon une bonne chaîne de trasmission ]
Enfin, on a rapporté D'après lbn 'Omar que le Messager de Dieu a dit: « Celui qui fait ses ablutions même s'il est encore pur, aura par ce fait dix bonnes actions.»[ Rapporté par Abu Dawud, Tirmidhy et Ibn Maja ]

Le propos licite est permis pendant l'accomplissement des ablutions. Car rien n'est rapporté d'après le Prophète et qui prouve que cela est interdit.

L'invocation pendant le lavage des organes est invalide et n'a pas d'origine. Il faut se contenter des invocations mentionnées parmi les traditions prophétiques concernant les ablutions.

Si celui qui est entrain de faire ses ablutions doute dans le nombre de lavage, il considère le nombre sûr et continue ses ablutions.Le nombre sûr est le plus petit.

La présence d'un obstacle comme la cire sur n'importe quel membre que l'on doit laver, rend les ablutions invalides. Mais la couleur comme la teinture du Henné, n'a aucun effet négatif sur la validité des ablutions. Car elle n'empêche pas le contact entre l'eau et la peau.

La femme qui a des fuites de sang, et celui qui souffre d'énurésie, de lâchement involontaire de vesses, ou d'autres excuses valables, doit faire ses ablutions pour chaque prière,si son excuse est chronique ou si elle ne peut pas l'empêcher.Leur prière est considérée valable malgré ces excuses.

II est permis d'être aidé par un autre pour faire ses ablutions.

Il est permis à celui qui fait ses ablution de sécher ses membres par une serviette ou une autre étoffe en hiver ou en été.

**sindbad001** · 07/05/2013, 17h14

1- la preuve de sa législation
L’effleurement des chaussons est prouvé par des hadiths authentiques rapportés d’après le Messager de Dieu

Nawawy

a dit : « L’unanimité des Grands Ulémas, s’est établi à propos de l’effleurement des chaussons, soit qu’il soit en voyage ou non, soit pour une nécessité ou non. Il est même permis pour la femme qui garde sa maison et celui qui souffre d’une maladie chronique et ne peut pas marcher.»
El-Hafez bin Hajar

a dit dans son livre « El-fateh » : « certains traditionnistes ont déclaré que l’effleurement est rapporté par des hadiths Mutawater, d’autres ont compté leurs transmetteurs, ils étaient 80 parmi eux les 10 transmetteurs les plus célèbres. »
Le hadith le plus fort est celui qui est rapporté par Ahmad, les deux cheikhs, Abu Dawud et Tirmidhy d'après Hamman EI-Nakhy

qui a dit : « Jarir ben Abdullah avait uriné puis il a fait ses ablutions en effleurant ses chaussons. On lui a dit: «Tu fais cela malgré que tu as uriné ? » il a répondu : « Oui, j'ai vu le Messager de Dieu- salut et bénédictions d’Allah sur lui - uriner puis faire ses ablutions en effleurant ses chaussons.»
Ibrahim

a dit : Ce hadith plait aux Ulémas de cet époque, car Jarir s'est converti à l'Islam après la révélation de la sourate «EI-Ma’idah», c'est à dire il a embrassé l'Islam en l'an dix de l'hégire après la révélation du verset concernant les ablutions et qui prescrit l'obligation de laver les pieds.Alors son hadith explique l'objectif du verset qui vise l'obligation de se laver les pieds pour celui qui ne porte pas de chaussons, quant à celui qui porte les chaussons, il peut les effleurer. Ainsi la sunna a particularisé le verset.

2 - La légalité de l'effleurement des chaussettes
Il est permis d'effleurer les chaussettes comme l'indiquent les hadiths rapportés d'après plusieurs compagnons. Abu Dawud a dit : « Ceux qui ont effleuré les chaussettes sont : Ali bin Abi Taleb, Ibn Mass’ud, EI-Barra’bin Azeb, Anas bin Malek, Abu Umama, Sahl bin Sa’d et Amr bin Harith, on a rapporté cela aussi d'après ‘Omar bin Khattab, Ibn ‘Abbas 'Ammar, Bilal bin ‘Abdullah bin Abi Awfa et Ibn ‘Omar

. »
Ibn EI-Qayem

a dit dans son livre «Les Sunans» d'après Ibn Mundhir : «Ahmad a décidé la permission de l'effleurement des chaussettes. Cela fait partie de son objectivité et de sa justice. Il s'appuie sur la pratique de ces compagnons (que Dieu les agrée tous) et sur l'analogie claire».
En effet, il n'y a pas une grande différence entre les chaussons et les chaussettes, alors le statut du chausson peut être établi pour les chaussettes. La plupart des Ulémas ont dit qu'il est permis de les effleurer, parmi eux il y a Sufyan EI-Thawry, Ibn EI-Mubarak, ‘Ata, El-Hasan et Saïd bin Musayeb.
Abu Hanifa

n'admettait pas la tolérance de l'effleurement des chaussettes, mais il a changé d'avis trois ou sept jours avant sa mort et il a effleuré ses chaussettes épaisses pendant sa maladie, et il a dit à ses visiteurs: «J'ai fait ce que j'avais interdit de faire.».
Il est également permis d'effleurer tout ce qui protège les pieds comme les bandages et d'autres objets semblables. Ce sont des morceaux d'étoffe enroulées, pour se protéger du froid, de la nudité des pieds, des blessures et ainsi de suite…
Ibn Taymiya

a dit : « A plus forte raison, il est convenable d'effleurer les bandages que les chaussons et les chaussettes, car les bandages normalement ne sont utilisés qu'en cas de nécessité, et leur enlèvement provoque du mal à cause du froid, de la nudité des pieds, ou des blessures. Alors s'il est permis d'effleurer les chaussons et les chaussettes il vaut mieux à plus forte raison le permettre pour les bandages.(...) Enfin, ceux qui réfléchissent bien sur les mots du Messager de Dieu

et donnent à l'analogie son droit, sait bien que la tolérance sur ce sujet est large et que cela fait partie des bienfaits de la législation et de la religion indulgente accordée au Messager de Dieu - salut et bénédictions d’Allah sur lui »
Si il y a des trous dans les chaussons et les chaussettes, il n'y a pas de mal à les effleurer tant qu'il est valable à porter selon l'habitude. Thawry

a dit : «les chaussons des Ansars et des émigrés ne manquaient pas des trous comme ceux de tout le monde et s'il y avait interdiction, on l'aurait mentionnée et rapportée d'après eux.»

3 - Les Conditions de l'effleurement des chaussons et de ce qui est semblable
Pour pouvoir effleurer les chaussons et tout autre objet de protection, il faut les porter après avoir fait ses ablutionscomme l'indique le Hadith de Mughira bin Chu’ba

qui a dit : « J'étais une nuit de voyage avec le Prophète - salut et bénédictions d’Allah sur lui- je lui versais de l'eau d'un récipient et il se lava le visage et les mains, puis se frôla la tête avec les mains mouillées. Ensuite je me suis baissé pour enlever ses chaussons mais il m'a dit: «laisse-les je les ai portés après être purifié.» et il les a effleurés.» [ Rapporté par Ahmad, Bukhâry et Muslim ].
Hamid

a rapporté dans son Musnad qu'il a dit: «Nous avons dit : Ô Messager de Dieu, pouvons-nous effleurer les chaussons? » il a répondu : « Oui si vous les avez portés après s'être purifié.» Quant aux conditions posées par certains Ulémas et qui stipulent que les chaussons doivent protéger l'endroit nécessaire à laver et qu'ils doivent se tenir sans être accrochés ou tirés par quelque chose et permettent à celui qui les porte de marcher, toutes ses conditions sont affaiblies par le Cheikh Ibn Taymya dans son livre «Fatawa».

4 - L'endroit de l'effleurement
L'endroit légitime pour l'effleurement est le dessus du chausson, comme l'indique le hadith de Mughira

qui a dit : «J'ai vu le Messager de Dieu - salut et bénédictions d’Allah sur lui- effleurer le dessus de ses chaussons.»[ Rapporté par Ahmad, Abu Dawud et Tirmidhy qui l'a considéré comme bon ].
Ali

a dit : «Si la religion s'établit par la raison, il faut alors à plus forte raison effleurer le dessous du chausson au lieu du dessus; J'ai vu le Messager de Dieu - salut et bénédictions d’Allah sur lui- effleurer le dessus de ses chaussons.»[ Rapporté par Abu Dawud et Darqutny ]. Sa chaîne de transmission est bonne et authentique. Ce qui est obligatoire dans l'effleurement est ce qui est nécessaire pour nommer le fait «un effleurement» dans le langage sans précision et rien n'est authentique à ce propos.

5 - La durée de l'effleurement
La durée de l'effleurement des chaussons pour le résident est un jour et une nuit, pour le voyageur, trois jours avec leurs nuits. Safwan bin Assâl a dit : « Le Prophète - salut et bénédictions d’Allah sur lui- a dit d'effleurer les chaussons que nous avons portés après s'être purifié, trois jours, si nous sommes en voyage, un jour et une nuit si nous sommes résidents et de ne les enlever que pour se purifier de l'état d'impureté majeur.» [ Rapporté par Chafi’y, Ahmad et Ibn Khuzayma ]. Tirmidhy et Nasa’y l'ont authentifié.
De même d'après Churayh ben Hani «J'ai interrogé Aïcha à propos de l'effleurement des chaussons, elle a répondu: «Pose cette question à Ali, il sait plus que moi en ce qui concerne ce sujet car il voyageait avec le Messager de Dieu - salut et bénédictions d’Allah sur lui- » alors j'ai interrogé Ali qui m'a dit : «Trois jours et trois nuits pour le voyageur et un jour et une nuit pour le résident.» [ Rapporté par Ahmad, Muslim, Tirmidhy, Nasâ’y, et Ibn Maja ]. Bayhaqy a dit: «Ce hadith est le plus authentique dans ce chapitre.».
Ce qui est admis, c'est que la durée commence du moment de l'effleurement, on a dit aussi du moment de l'annulation des ablutions une fois que les chaussons sont chaussés.

6 - Les caractéristiques de l'effleurement
Il est permis à celui qui a fait ses ablutions et porté les chaussons ou les chaussettes de les effleurer chaque fois qu'il veut refaire ses ablutions, au lieu de se laver les pieds, durant un jour et une nuit pour le résident et trois jours avec ses trois nuits pour le voyageur, sauf s'il commet le coït, il faut dans ce cas les enlever comme l'indique le hadith de Safwan déjà cité.

7 - Ce qui annule l'effleurement
L'effleurement sur les chaussons est annulé dans les cas suivants:
1 - La fin de la durée.
2 - L'état d'impureté majeur.

La lotion c’est le lavage de tout le corps par l’eau. Elle est légale comme l’indique le verset coranique :" Si vous êtes en état d'impureté, purifiez-vous " [ Sourate 5 - Verset 6 ]

De même Dieu a dit :

« Ils vous interrogent sur les menstrues. Réponds-leur : Elles ont un danger de maladie pour l’homme, éloignez-vous de vos femmes pendant cette période et ne les approchez que lorsqu’elles deviennent pures. Une fois, en état de pureté, disposez d’elles suivant les prescriptions de Dieu . Dieu, aime les gens qui se repentent, Il aime les gens qui cherchent la pureté. » [ Sourate 2 - Verset 222 ]

Les obligations de la lotion
La lotion est obligatoire dans 5 cas :

Le premier : L’éjaculation du sperme par désir, pendant le sommeil comme dans l’éveil chez l’homme ou la femme. C’est l’avis de la plupart des ulémas , comme l’indique le hadith de Abi Sa’id qui a dit :

« Le messager de Dieu a dit : l’eau est pour l’eau ( c' est à dire le sperme) [ Rapporté par Muslim ]
De même d’après Umm Salama , Umm Salim a dit :
« O Messager de Dieu , est-ce que la femme doit se laver si elle voit des rêves érotiques » Il lui a dit « Oui si elle voit le liquide » [ Rapporté par Bukhary et Muslim et d’autres ].
On va citer plusieurs cas qui se passent souvent pour leur nécessité et leur utilité:
A - Si le sperme s'éjacule sans désir à cause d'une maladie ou du froid
Dans ce cas la lotion n'est pas obligatoire: Ali

a rapporté que Le messager de Dieu

a dit:
« Si le sperme s'éjacule avec abondance, lotionne-toi.» [ Rapporté par Abu Daoud ].
Mujahid a dit:
« Pendant que nous étions - nous les adeptes de Ibn’Abbas - à la mosquée dans un cercle d'étude (Tawus, Saïd bin Jubayr, Ikrima et Ibn ‘Abbas étaient entrain de prier ), un homme est venu nous dire : « Y -a-t-il quelqu'un qui peut rendre une consultation juridique?». Nous lui avons dit : « Pose ta question » Il a dit : « Chaque fois que j’urine, il en sort un liquide abondant ». Nous avons dit : « Est-ce le liquide fécondant (le sperme) ? » Il a dit : « Oui ». « Tu dois te laver ». lui dit-on. Alors l'homme sortit de la mosquée en disant: « Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournerons ».
Arrivé à ce point Ibn’Abbas s'est empressé pour finir sa prière. Une fois fini, il a demandé à Ikrima de lui ramener cet homme. Lorsqu'il est retourné Ibn ‘Abbas nous a dit: « Est-ce que votre consultation rendue à cet homme, s'appuie sur le Livre de Dieu ? » Nous avons dit : « Non ». Il a dit: « Etait-elle alors rapportée d'après Le messager de Dieu ? » Nous avons dit : « Non ». Il a dit : « Est-ce d'après les compagnons du Messager de Dieu ? » Nous avons dit : « non ». Alors il a dit : « Sur quoi était-elle appuyée »? Nous avons répondu : « Sur notre avis ».
Il a dit: « C'est pour cela que le messager de Dieu a dit : « Un seul Docteur de la loi est plus redoutable pour Satan que mille adorateurs ».
L'homme s'est approché alors de Ibn’Abbas qui lui a demandé: « En émettant ce liquide, as-tu un désir sexuel dans ton organe génital ? ». L'homme a répondu : « Non ». Il lui a demandé : « Est-ce qu'un engourdissement envahit ton corps ? ». L'homme a répondu encore que non. Enfin Ibn Abbas lui a dit : « Ce n'est qu'a cause d'un refroidissement, et il te suffit de faire tes ablutions pour te purifier ».

B- Lorsqu’un individu voit un rêve érotique mais ne trouve pas du sperme (sur son corps ou ses vêtements) il ne doit pas se lotionner.
Ibn Mundhir a dit : « Tous les Oulémas qui étaient mes professeurs sont d’accord sur ce fait ». De même, d’après le hadith de Um Salim déjà cité : « Est-ce que la femme doit se lotionner si elle voit un rêve érotique ? » Le Prophète a répondu : « Oui si elle voit l’eau ». Cela indique qu’elle ne doit pas se lotionner si elle ne voit pas l’eau, mais si ce liquide s’éjacule après l’éveil, elle doit se lotionner.

C- Si l’individu se réveille et découvre que ses vêtements sont mouillés et ne se rappelle pas s’il a eu un rêve érotique, dans ce cas s’il est sûr que c’est du sperme, il doit se lotionner, car il semble qu’il a éjaculé à cause d’un rêve érotique qu’il a oublié, mais s’il doute de la nature du liquide, il doit se lotionner par prudence. Mujahid et Qatada ont dit : « Il ne doit pas se lotionner, tant qu’il n’est pas sûr de la nature du liquide, car l’état de pureté est certain et ne s’annule pas par le doute. »
D- Lorsqu’il sent le déplacement du sperme au moment du désir, mais retient sa verge et l’empêche de sortir alors il ne doit pas se lotionner, car on a déjà cité que le Prophète fait dépendre la lotion au fait de voir le liquide, alors la lotion n’est pas obligatoire mais une fois qu’il marche et que le liquide s’éjacule, il doit se lotionner.
E- S’il trouve son vêtement taché par du sperme et ne sait pas depuis quand il se trouve ici, il doit refaire les prières exécutées depuis son dernier sommeil sauf s’il découvre que cela était arrivé avant, alors il doit refaire ses prières à partir du sommeil au cours duquel il pense qu’il avait eu un rêve érotique.

Le deuxième : Lorsqu’il y a eu contact entre les deux organes sexuels. C’est-à-dire : lorsque la verge disparaît dans le vagin, même s’il n’y a pas éjaculation car Dieu a dit : « Si vous êtes en état d’impureté majeure, purifiez-vous ».

Chafi’y a dit : « Selon la langue arabe le mot « Janaba » (état d’impureté majeure) signifie réellement le coït même s’il n’y a pas eu éjaculation, si on dit untel a commis le Janaba avec une femme, cela veut dire : il a fait le coït même s’il n’a pas éjaculé. Personne ne dit que la fornication qui nécessite la flagellation n’est que l’action du coït même s’il n’y a pas éjaculation, comme l’indique le hadith de Abu Hureyra qui a dit :
« Si l’homme se place entre les mains et les jambes d’une femme et qu’il y ait pénétration alors la lotion est obligatoire ». [ Rapporté par Ahmad et Muslim ]
De même d’après Sa’id bin Musayib , Abu Musa-El-Ach’ary a dit à Aïcha :
« Je voudrais vous poser une question mais j’ai honte de le faire » Elle lui a dit « Pose ta question, et n’aie pas honte, car je suis ta mère ». Alors il l’a interrogé à propos de l’homme qui fait le coït avec sa femme et n’éjacule pas, alors elle lui a répondu : « Le Prophète a dit : Si la verge pénètre dans le vagin, la lotion est obligatoire ». [ Rapporté par Ahmad et Malek selon des versions différentes ]
En effet, il faut qu’il y ait pénétration effective car le simple contact sans pénétration ne nécessite pas la lotion pour les deux époux selon l’unanimité des Ulémas.

Le troisième : La disparition des menstrues et des lochies

Dieu a dit :

" Eloignez-vous de vos femmes pendant cette période et n’en approchez que lorsqu’elles sont devenue pures. "[ Sourate 2 - Verset 222 ]

De même, Le messager de Dieu a dit à Fatima bint Abi Habich :
« Abstiens toi de la prière pendant les jours de ta menstruation puis lotionne toi et fais tes prières. Ce hadith fait l’objet d’un accord.
En effet, même cela est mentionné seulement parmi les hadiths de la menstruation, on peut l’appliquer aussi sur les lochies selon l’analogie entre les deux, comme a établi l’unanimité des compagnons.
En outre, si la femme accouche et ne voit pas du sang, certains ont dit qu’elle doit se lotionner, d’autres non, aucun texte n’est rapporté à ce propos.

Le quatrième : La mort

Il est obligatoire de lotionner le Musulman lorsqu'il meurt comme a établi l'unanimité. Quant aux détails, on va les citer dans un chapitre spécial.

Le cinquième: Lorsqu'un mécréant embrasse l'Islam

Lorsqu'un mécréant embrasse l'Islam, il doit se lotionner comme l'indique le hadith de Abu Hurayra qui a dit :
" Lorsqu’on a capturé Thumama EI-Hanafi, le Prophète allait le voir et lui dit : « Qu'est-ce que tu as de nouveau Thumama ? » Celui-ci répondit: « Si tu tues, tu tues un homme dont le sang est réclamé, si tu octroies une faveur, tu l'octroies à un reconnaissant, et si tu veux de l’argent, nous te donnerons ce que tu voudras.» Or les compagnons du Messager de Dieu qui aimaient l'achat des prisonniers, disaient : « Est-ce que nous aurons du bien si nous tuons cet homme ? »
Un jour, Le messager de Dieu alla le voir et le conseilla, enfin il embrassa l' Islam. Le messager de Dieu le détacha et l'envoya au Jardin de Abi Talha pour se lotionner. Thumama , se lotionna et fit deux rak’as alors le Prophète dit :
« L' Islam de votre frère est bon.» [ Rapporté par Ahmad, son origine est chez les deux cheikhs ]

Ce qui est interdit à celui qui est en état d'impureté majeur
Il est interdit à celui qui est en état d'impureté majeur de faire ce qui suit:

1- La prière.

2- Tourner autour de la Ka’ba (Tawaf)

Les preuves concernant cette question ont été détaillées dans le chapitre des ablutions obligatoires.

3 - Toucher ou porter le Coran:

Les imams et les Ulémas se sont tous mis d'accord sur la validité de cette interdiction et aucun compagnon ne l'a niée.
Cependant, Dawud et Ibn Hazm ont permis à celui qui est en état d'impureté majeure de toucher et de porter le coran et ils ne voyaient aucun mal à cela en s'appuyant sur ce qui est rapporté dans les deux sahihs à propos de la lettre envoyée par Le messager de Dieu à Héraclius, et qui contient le verset Coranique suivant :

" Dis : « O gens d’Ecriture, adhérez à une formule qui nous soit unique aux uns et aux autres, à savoir, nous n’adorons que Dieu , nous ne l’associerons à savoir, nous ne prendrons point les uns les autres pour maîtres en dehors de Dieu ». S’ils s’y refusent, dites leurs : « Prenez témoignage que quant à nous, nous nous soumettons. »

Ibn Hazm a dit : « Le messager de Dieu (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu ) a envoyé cette lettre qui contient ce verset, aux chrétiens et il était sûr qu’ils allaient la toucher ».
La majorité des Ulémas ont répondu à cette argumentation en disant que rien ne les empêchent de toucher cette lettre même si elle contient un verset coranique car elle ressemble aux lettres, aux livres d’interprétation du Coran, et aux livres des sciences juridiques etc…Ces genres d’écritures ne peuvent pas être appeler « un Coran » alors
l’interdiction de les toucher n’est pas établie.

4- La lecture du Coran

Chez la majorité des Ulémas, il est interdit à celui qui est en état de d’impureté majeure de lire le Coran comme
l’indique le hadith de Ali qui a dit :
« Rien n’a empêché Le messager de Dieu de lire le Coran, que l’état d’impureté majeur (El Janaba). [ Authentifié par Tirmidhy ]
De même, d’après Ali :
« J’ai vu Le messager de Dieu faire ses ablutions, puis réciter le Coran et dire : « Cela est pour celui qui n’est pas en état d’impureté majeur, ce dernier ne peut pas le faire, il ne peut lire même un seul verset. ». [ Rapporté par Ahmad et Abu Ya’la ]
Bukhary, Tabarany, Daoud et Ibn Hazem ont dit qu’il est permis à celui qui est en état d’impureté majeure de réciter le Coran.
Selon Bukhary, Ibrahim dit : « Rien ne peut empêcher la femme qui a ses menstrues de réciter un verset. » De même, Ibn’Abbas n’a pas vu du mal si celui qui est en état d’impureté majeure récite le Coran.
En plus, le Prophète invoquait et se rappelait de Dieu à tout moment. El Hafez a dit en commentant ceci : « Aucun hadith authentique n’est transcrit par Bukhary au sujet de l’interdiction pour celui qui est en état d’impureté et la femme qui a ses menstrues, de réciter le Coran même si l'ensemble de ces hadiths sert comme preuve chez d'autres, mais la plupart d'entre eux peuvent être interprétés ».

5 - Demeurer à la mosquée

Il est interdit à celui qui est en état d'impureté majeur de rester longtemps dans la mosquée. Comme l'indique le Hadith de Aïcha qui a dit :
« Un jour Le messager de Dieu a remarqué que l'entrée des maisons de ses compagnons donnait sur la cour de la mosquée, alors il leur dit: « Détournez ces entrées de la mosquée.» Et, il entra chez lui, mais les gens n'ont rien fait, espérant qu'une tolérance, soit révélée à ce propos. Quand il est sorti, il leur dit: « Détournez les entrées de ces maisons de la mosquée, car j'interdis la mosquée à la femme qui a ses menstrues et à celui qui est en état d'impureté majeure.» [ Rapporté par Abu Daoud ].
De même d'après Umm Salama :
Le messager de Dieu est entré dans la cour de la mosquée, et a appelé à haute voix: « La mosquée est interdite à la femme qui a ses menstrues et à celui qui est en état d’impureté majeure. » [ Rapporté par Ibn Maja et Tabarany ]
Ces deux hadiths prouvent qu’il est interdit à la femme qui a ses menstrues et à celui qui est en état d’impureté majeure de rester à la mosquée et d’y demeurer, mais il est permis pour eux de la traverser comme l’indique le verset suivant :

« Ô les croyants ! N’approchez pas la prière alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi lorsque vous êtes en état d’impureté majeure, à moins que vous ne soyez en voyage, jusqu’à ce que vous ayez pris un bain rituel [ Sourate 4 – Verset 43 ].

D’après Yazid bin Habib:
" Des hommes des Ansars avaient les portes de leurs maisons qui donnaient sur la cour de la mosquée.
Lorsqu’ils étaient en état d’impureté, et ne trouvaient pas l’eau chez eux, ils ne pouvaient en trouver qu’en traversant la mosquée, alors Dieu a révélé : « à moins que vous ne soyez en voyage » [ Rapporté par Ibn Jarir, Chawkany a dit : « Ce hadith confirme clairement l’idée précédente selon une preuve qui ne comporte aucun doute. » ]
De même, d’après Aicha :
" le Messager de Dieu m’a demandé une fois : « Apporte moi la petite natte de la mosquée. » « J’ai mes menstrues » lui répondis-je « Ce n’est pas toi qui les a faites » répliqua-t-il. [ Rapporté par El Jama’a sauf Bukhary ]
Enfin Maymuna a dit :
« Le Messager de Dieu entrait chez l'une de nous mettait sa tête dans son giron et récitait le Coran alors qu'elle avait ses menstrues. Ensuite elle prenait sa natte et la remettait dans la mosquée, bien qu'elle ait aussi ses menstrues.» [ Rapporté par Ahmad et Nasa’y , hadith qui est soutenu par plusieurs traditions ].

Les cas où la lotion est recommandée
C'est-à-dire, les cas pour lesquels celui qui se lotionne sera loué et rétribué, mais s'il l'abandonne aucun reproche ni châtiment ne le touche, ces cas sont au nombre de six :

1 - La lotion pour le jour de vendredi

Puisque le vendredi est un jour de réunion pour l'adoration et la prière, le législateur a ordonné et recommandé de se lotionner ce jour-ci, pour que les musulmans se trouvent, dans le meilleur état de propreté et de purification. D'après Abu Saïd , le Prophète a dit:
« La lotion du vendredi est obligatoire à tout musulman pubère ainsi que le parfum dans la mesure du possible.» [ Rapporté par Bukhary et Muslim ].

L'obligation ici signifie la préférence comme l'indique le hadith rapporté par Bukhary d'après Ibn ‘Omar qui a dit:
« Pendant que Omar bin Khattab se dressait sur sa chaire pour le sermon du vendredi, un homme est entré à la mosquée – C’était Uthman l’un des premiers émigrants parmi les compagnons du Prophète – Omar lui dit: « Sais-tu quel heure il est ? » Uthman répondit: « J' étais très occupé, à l'instant où je suis entré chez moi j'ai entendu l'appel à la prière, j'ai fait alors mes ablutions seulement.» Omar lui dit alors: « Tu t'es contenté de cela, et tu savais que le messager de Dieu avait ordonné de se lotionner ? ».
Chafi’y a dit à ce propos : « Comme Uthman n'a pas abandonné la prière pour aller se lotionner et Omar ne lui a pas ordonné de retourner pour le faire, cela prouve qu'ils savaient tous les deux que la lotion est un objet de choix.» Et ce qui prouve la recommandation :
D'après Abu Hurayra le Prophète a dit:
« Celui qui fait ses ablutions à la perfection, puis se rend à la prière du vendredi, se tait pour bien entendre et comprendre le sermon, Dieu lui pardonnera ses fautes commises entre ce vendredi et vendredi prochain et trois jours de plus.» [ Rapporté par Muslim ]
Qurtubi a écrit dans son commentaire étudiant la preuve déduisant de ce hadith: « mentionner les ablutions et ce qui les suit et leur accorder la rétribution nécessaire de la validité prouve que les ablutions sont suffisantes.»
Hafez bin Hajar a dit dans son livre « Talkhis »: « Ce hadith est l'une des preuves les plus fortes pour déduire qu'il n'est pas obligatoire de se lotionner pour la prière du vendredi.»
On a dit que la lotion est recommandée dans le cas où son abandon n'entraîne pas du mal, mais s'il cause de la gêne aux gens comme la sueur, la mauvaise odeur ou toute autre chose semblable, la lotion devient obligatoire et il est illicite de l'abandonner.
Certains Ulémas trouvent que la lotion pour la prière du vendredi est obligatoire, même si son abandon n'occasionne pas de gêne, en s'appuyant sur le hadith de Abu Hurayra qui a dit que le Prophète a dit :
« Tout musulman doit se laver une fois tous les sept jours et qu'il lave bien sa tête et son corps.» [ Rapporté par Muslim et Bukhary ]
Ils ont considéré le sens apparent de ces hadiths et refusé tout ce qui s'y oppose. Quant au moment de la lotion, il s'étend de l'aube jusqu'à l'heure de la prière du vendredi, mais il est préférable qu'elle soit faite juste avant d'aller à la prière, et si sa pureté s'annule avant le temps de la prière, il lui suffit de faire ses ablutions. Athram a dit : « J'ai entendu un homme interroger Ahmad sur celui qui s'est lotionné et son état de pureté s'annule (avant la prière), Est-ce qu’il lui suffit de faire ses ablutions ?» Il a répondu: «Oui, et je n'ai pas entendu, à ce sujet, meilleur que le hadith de Abi Abza.».
Ahmad fait allusion à ce qu'avait rapporté Ibn Abi chayba selon une chaîne de transmission authentique d'après Abdurrahman bin Abza, son père qui a accompagné le Prophète . Ce hadith mentionne que ce dernier se lotionnait pour la prière du vendredi, une fois son état de pureté était annulé, il faisait ses ablutions et ne répétait pas la lotion.
La période de la lotion se termine par la prière. Celui qui se lotionne après la prière, sa lotion n'est pas celle du vendredi, et il ne pratique pas ainsi l'ordre recommandé, comme l'indique le hadith de Ibn Omar qui a dit que le Prophète a dit :
« Quand l'un d'entre vous se prépare pour aller à la prière du vendredi qu'il se lotionne.» [ Ibn Abdelbir a rapporté l'unanimité à ce sujet ]

2 - La lotion pour les deux fêtes:

Les Ulémas ont préféré la lotion pour les deux fêtes mais, on n'a pas rapporté à ce propos un hadith authentique. L'auteur du Livre « EI-Badr, El-Munir » a dit : « les hadiths qui mentionnent la lotion pour les deux fêtes sont faibles, certaines traditions portantes sur ce sujet, rapportées d'après les compagnons, sont bonnes.»

3 - La lotion de celui qui a lotionné un mort

Selon certains groupes des Ulémas, il est recommandé pour celui qui a lotionné un mort de se lotionner à son tour comme l'indique Abu Hurayra qui a dit que le Prophète a dit :
« Celui qui lave un décédé doit se lotionner et celui qui le porte doit refaire ses ablutions.» [ Rapporté par Ahmad, les auteurs des «Sunanes» et d'autres... ]
Certains Ulémas ont refusé la validité de ce hadith. Ali bin Madiny, Ahmad, Ibn Mundhir, Rafi’y et d'autres ont dit : « les Savants du hadith n'ont authentifié aucun hadith dans ce chapitre. » Mais EI-Hafez bin Hajar a dit à propos de ce hadith : « Tirmidhy l'a considéré comme bon. Ibn Hibban l’a authentifié.
L’ordre ici a le sens de la recommandation comme l’indique le hadith rapporté d’après Omar qui a dit :
« Nous lavions le décédé. Quelques uns se lotionnaient à leur tour et d’autres non. » [ El Khatib a rapporté ce hadith selon une chaîne authentique ]
" Lorsque Asma bint Umays lavait son mari Abu Bakr Essidiq à sa mort, elle est sorti interroger les émigrants présents en disant : « Il fait très froid ce jour-ci, et je jeûne, dois-je me lotionner ? » Ils lui ont répondu non."[ Rapporté par Malek ].

4- Se lotionner pour l’Irham (acte de pélérinage)

La lotion est recommandée pour celui qui veut se mettre en Irham pour un pélérinage ou une visite pieuse. Cela, selon la majorité des Ulémas : comme l’indique le hadith de Zayd bin Thabet qui a dit qu’il a vu :
le messager de Dieu se lotionner avant de commencer le « Ihlal » (c’est le fait de dire pendant le pèlerinage : « me voici mon Dieu ») [ Rapporté par Darqutny, Bayhaqy et Tirmidhy qui l’a considéré comme bon. El Uqayly l’a affaibli ]

5- La lotion pour entrer à la Mecque

Il est recommandé pour celui qui veut entrer à la Mecque de se lotionner à cause du Hadith de Ibn Omar qui a dit que :
" il ne rentrait à la Mecque, chaque fois qu’il veut la visiter, qu’après avoir passé une nuit à Dhituwa puis il entrait en plein jour. Cependant, il mentionne que le Prophète faisait la même chose.
[ Rapporté par Bukhary et Muslim ]
Ibn Mundir a dit : La lotion pour entrer à la Mecque est préférable chez tous les Ulémas, mais ne pas faire ne nécessite aucune expiation. Certains ont dit : les ablutions sont suffisantes.

6- La lotion pour le jour de l’installation sur le Mont Arafat

Il est recommandé à celui qui veut s’installer à Arafat lors du pèlerinage de se lotionner, d’après Nafe’ qui a dit :
« Abdullah bin Omar faisait sa lotion pour son irham, pour entrer à la Mecque et pour s’installer le soir à Arafat ». [ Rapporté par Malek ]

Les principes obligatoires de la lotion
La lotion effective légalisée n’est établie qu’avec deux choses :
1- l’intention
C’est l’acte qui distingue l’adoration de toute autre habitude, elle est un acte du coeur qui n’a rien avec la langue.Quant à beaucoup de gens qui ont eu l’habitude de la prononcer à haute voix, ils font une innovation illicite, il faut
l' abandonner et s’en détourner. On a déjà détaillé la réalité de l’intention dans le chapitre des ablutions.

2- La lotion de tous les membres :
Dieu a dit : « Et si vous étiez en état d’impureté majeur, purifiez-vous »
C’est-à-dire : Lotionnez-vous
De même Il a dit : « Ils t’interrogent sur les menstrues. Réponds leur, elles sont un danger de maladie. Eloignez-vous de vos femmes pendant cette période, et n’en approchez que lorsqu’elles sont devenues pures."
C’est-à-dire : lorsqu’elles se lotionnent, la preuve qui indique que le sens de la purification veut dire la lotion, est claire dans le verset coranique suivant :
« O Croyants, ne priez pas lorsque vous êtes ivres, pour comprendre ce que vous dites, ni si vous êtes en état d’impureté majeur, sauf ceux qui font route. Lotionnez-vous. »
La réalité de la lotion est le lavage de tous les membres.

Les traditions prophétiques concernant la lotion
Il est préférable pour celui qui fait sa lotion d’observer les traditions prophétiques par l’ordre suivant :

1- se laver les mains 3 fois

2- se laver les organes génitaux

3- faire ses ablutions complètes comme pour la prière

Il peut retarder le lavage de ses pieds jusqu’à la fin de la lotion s’il se lave dans une bassine ou autre objet semblable.

4- se verser de l’eau sur la tête 3 fois en passant les doigts dans les cheveux pour que l’eau pénètre jusqu’aux racines

5- Puis verser de l’eau sur tout le corps, commençant par le côté droit puis gauche et bien observer le nettoyage des aisselles, de l’intérieur des oreilles, du nombril, des orteils et toutes les parties qu’il peut toucher pour les frotter.

L’origine de ses actes est dans le hadith de Aicha qui a dit :
« Lorsque le Messager de Dieu faisait la lotion pour se purifier d’impureté majeure, il commençait par laver ses mains puis versait par la main droite de l’eau sur la main gauche pour laver son pénis, puis il faisait ses ablutions comme pour la prière. Ensuite il passait ses doigts mouillés dans ses cheveux jusqu’aux racines. Quand il s’assurait que l’eau ait touché son cuir chevelu, il versait de l’eau sur sa tête à 3 reprises puis versait de l’eau sur tout son corps. » [ Rapporté par Muslim et Bukhary ]
Ils ont également rapporté un autre hadith d’après Aicha :
« Lorsque Le messager de Dieu faisait la lotion pour se purifier de l’état d’impureté majeure, il demandait de l’eau, la prenait par sa main et commençait à la verser sur le côté droit de sa tête puis sur le côté gauche. Ensuite il prenait de l’eau dans ses deux mains et la versait sur la tête toute entière.
De son côté, Maymouna a dit :
« J’ai apporté de l’eau au Prophète pour se lotionner. Il en a versé sur ses deux mains, les a lavées deux ou trois fois, puis il a versé de l’eau puisée par sa main droite sur sa main gauche et il lavé ses organes génitaux, puis il a frotté sa main par terre, s’est rincé la bouche et reniflé l’eau par le nez. Ensuite il a lavé son visage et ses mains, il a lavé la tête 3 fois et versé de l’eau sur son corps. Enfin il a changé de place et a lavé ses pieds, alors je lui ai apporté une serviette mais il n’en a pas voulu, il s’est contenté de se débarrasser de l’eau avec sa main. » [ Rapporté par El Jama’a ].

La lotion de la femme
La lotion d’une femme est semblable à celle de l’homme, mais elle ne doit pas dénouer ses tresses si l’eau peut pénétrer jusqu’aux racines de ses cheveux comme l’indique le hadith de Um Salama qui a dit :
" Une femme a dit « O Messager de Dieu , je suis une femme qui tresse ses cheveux, dois-je les dénouer quand je fais la lotion pour me purifier de l’état d’impureté majeur ? il lui a répondu : « Non, il suffit de verser l’eau sur ta tête à trois reprises puis sur tout le corps, comme ça, tu seras purifiée. " [ Rapporté par Ahmad, Muslim et Tirmidhy qui a dit qu’il est bon et authentique ].
D’après Ubayd bin ‘Umayr , Aicha a entendu que Abdullah bin Omar ordonnait aux femmes de dénouer les tresses de leurs cheveux quand elles voulaient se laver. Alors elle a dit :
« Que c’est bizarre de la part de Ibn Omar ! Il ordonne aux femmes de dénouer leurs tresses lorsqu’elles se lotionnent, pourquoi ne leur ordonne-t-il pas de les raser. Je me lavais avec le Messager de Dieu dans la même bassine et je ne faisais pas plus que de verser de l’eau à trois reprises sur ma tête. » [ Rapporté par Ahmad et Muslim ].
Il est préférable pour la femme si elle veut se lotionner pour se purifier de ses menstrues ou de ses lochies, de prendre une pièce de coton ou autre, la plonger dans du Musc ou un autre parfum et de nettoyer les traces de sang pour parfumer l’endroit et chasser l’odeur nauséabonde du sang.
D’après Aicha :
" Asma bint Yazid a interrogé le Prophète sur la lotion de celle qui veut se purifier de ses menstrues, il lui a dit : « L’une d’entre vous doit prendre son eau et ses choses privées qui lui sont nécessaires et faire ses ablutions à la perfection puis verser l’eau sur sa tête et la frotter fortement jusqu’à ce que l’eau mouille sa peau, puis elle doit prendre un morceau de coton ou de laine, imbibé de musc pour se purifier (des traces de sang). Asma a dit « Comment doit-elle se purifier » il a dit « Gloire à Dieu , ! Purifie toi des traces de sang. » Ensuite Asma l’a interrogé également sur la lotion pour se purifier de l’état d’impureté majeure, il lui a dit « tu prends de l’eau et tu fais tes ablutions à la perfection, puis tu dois verser de l’eau sur ta tête, la frotter bien jusqu’à ce que l’eau pénètre dans les racines des cheveux puis tu dois verser l’eau sur ton corps. Aïcha a dit « Quelles excellentes femmes sont les femmes des Ansars. La timidité ne les a pas empêchées d’apprendre les règles de leur religion. » [ Rapporté par El Jama’a excepté Tirmidhy ].

Des questions relatives à la lotion
1- Une seule lotion suffit pour se purifier de la menstruation et de l’état d’impureté majeure, pour le vendredi et la fête ou pour le vendredi et l’état d’impureté s’il a l’intention de les faire en une seule comme l’indique le hadith: « A Chacune ses intentions »
2- Si on se lotionne pour se purifier d’un état d’impureté majeur sans faire ses ablutions, la lotion remplace les ablutions. Aïcha, a dit :
« Le messager de Dieu , (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu , ) ne faisait pas ses ablutions après la lotion. »
De même d’après Ibn’Omar un homme lui a dit : « Je fais mes ablutions après la lotion » alors il lui a répondu : « Tu as exagéré ».
3- Il est permis à celui qui est en état d’impureté et à la femme qui a ses menstrues, d’enlever les poils, de couper cheveux et ongles et de sortir au marché sans réprobation. Ata a dit :
« Celui qui est en état d’impureté majeure peut se faire appliquer des ventouses et couper ses ongles et ses cheveux même s’il ne fait pas ses ablutions. » [ Rapporté par Bukhary ]
4- Il n’y a rien de mal à entrer dans un bain public, si on ne risque pas de voir la nudité des autres et que les gens ne risquent pas de voir la nôtre. Ahmad a dit : « Si tu sais que tout le monde entre dans le bain public, protège ta nudité et tu peux entrer, sinon n’entre pas. »
Le Prophète a dit :
« L’homme ne doit pas regarder la nudité d’un autre homme, et la femme ne doit pas regarder la nudité d’une autre femme. »
Il n’y a rien de mal à mentionner Dieu , dans un bain public, car mentionner Dieu , à tout moment est bon sauf s’il y a interdiction.
5- Il n’y a rien de mal si on essuie les membres avec une serviette ou d’autre, que ce soit après la lotion ou après les ablutions, en été comme en hiver.
6- Il est permis à l’homme de se lotionner par l’eau restante de la lotion d’une femme et réciproquement, aussi il est permis pour eux de se lotionner ensemble dans la même bassine.
D’après Ibn Abbas : " L'une des femmes du Prophète a fait sa lotion avec de l’eau dans une gamelle, puis le Prophète est venu faire ses ablutions par la même eau – ou il a voulu se lotionner – alors elle lui a dit : « O Messager de Dieu , j’étais en état d’impureté majeure ». [ Rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Nasa’y et Tirmidhy ]
7- Il est interdit de se lotionner nu devant les gens car dévoiler la nudité est illicite, cependant s’il se protège par une robe, un rideau ou par d’autre chose cela est permis. Le Messager de Dieu faisait sa lotion pendant que Fatima le protégeait par un rideau. S’il se lotionne nu, loin des regards des gens cela n’est pas interdit. Moussa (Moïse) s’est lotionné nu comme l'a rapporté Bukhary.

**sindbad001** · 08/05/2013, 17h37

1- Définition
Dans la langue arabe, le mot « Tayammum » signifie le but. Le sens légitime c’est se diriger vers le sable pour essuyer le visage et les mains, par l’intention d’être prêt et pur pour pratiquer la prière ou d’autre culte.

2- La preuve de sa légalité
Sa légalité est prouvée par le Livre, la sunna et l’unanimité

Dans le Coran
Allah a dit : « Si vous êtes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin naturel ou d’avoir touché une femme et que vous ne trouviez pas d’eau, avisez de la terre propre et pure et essuyez-vous en le visage et les mains, Dieu est indulgent et miséricordieux ».
Dans la tradition Prophétique
D’après Abu Umama le Messager de Dieu

a dit : « Toute la terre m’a été donnée comme mosquée et son sable un moyen de purification pour ma nation et moi, tout homme de ma nation peut prier partout où l’heure de la prière lui survient, il a le moyen de purification. »[ Rapporté par Ahmad ]
L’unanimité des musulmans
C’est établie sur le fait de la légalité du Tayammum à la place des ablutions et la lotion dans des cas spéciales.

3- Ce fait est spécifiquement légalisé pour cette nation
Il est l’un des caractères spéciaux que Dieu a accordé à cette nation.
D’après Jaberle Messager de Dieu a dit

: « J’ai reçu cinq faveurs que personne n’avait reçu avant moi : la victoire due à la peur que j’inspirais (à mes ennemis) d’une distance qui vaut le parcours d’un mois de marche, toute la terre m’a été donnée comme mosquée et son sable un moyen de purification, tout homme de ma nation peut prier partout où l’heure de la prière lui survient, il m’est permis de m’emparer du butin, j’ai reçu le droit d’intercession, et enfin, les autres prophètes n’étaient envoyés qu’à leurs peuples et j’ai été envoyé à l’humanité toute entière. »[ Rapporté par Muslim et Bukhary ]

4- La cause de sa légalité
Aicha

a dit : « J’ai voyagé une fois avec le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu), mon collier est perdu dans le désert, alors le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) s’est arrêté avec les gens pour le chercher, le lieu était le désert où il n’y a pas d’eau, en plus les gens n’en avait point, ils sont venus se plaindre à Abu Bakr (que Dieu l’agrée). Celui-ci est venu me trouver – le Prophète s’était endormi la tête sur mes genoux- Il m’a fait des reproches, a dit ce que Dieu a voulu qu’il dise et m’a piqué de sa main à la taille, rien ne m’a empêché de bouger que le Prophète qui dormait sur mes genoux, matin, il s’est réveillé, et n’a pas trouvé d’eau, alors Dieu a révélé verset du Tayammum. » [ Rapporté par El Jama’a excepté Timirdhy ].

5- Les causes qui nécessitent le Tayammum
Le tayammum est toléré pour celui qui est en état d’impureté ou ses ablutions sont annulées qu’il soit résident ou en voyage pour les causes suivantes :
A - S’il ne trouve pas d’eau ou n’en trouve pas une quantité suffisante pour se purifier, comme l’indique le hadith de Umran bin Husayn qui a dit : « Nous étions en voyage avec le Prophète

il a dirigé la prière, puis il a remarqué un homme qui s’était isolé loin des gens, il lui a dit : « qu’est-ce qui t’a empêché de prier ? » il lui a répondu : « je suis en état d’impureté majeur et il n’y a pas d’eau. » alors le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) a dit : « cherche du sable, il te suffit ». Rapporté par Bukhary et Muslim
D’après Abu Dharr

le Messager de Dieu

a dit : « Le sable est un purificateur pour celui qui ne trouve pas l’eau même si c’est pour dix ans. »[ les auteurs des sunans ont rapporté ce hadith ]. Tirmidhy a dit « c’est un hadith bon et authentique, il faut avant de faire le Tayammum, chercher l’eau dans ses bagages, chez ses compagnons, ou dans les endroits proches de lui où il y a l’habitude de l’eau. S’il devient sûr qu’il ne va pas trouver ou quelle est loin de lui, il n’est pas obligé de la chercher. »
B - S’il est blessé ou malade, et qu’il craint que l’utilisation de l’eau aggrave sa maladie ou retarde sa guérison,peu importe s’il connaît cela d’après l’expérience ou d’après une information donnée par des médecins dignes de confiance, comme l’indique le hadith de Jabir qui a dit : « Nous étions en voyage lorsque la tête de l’un de nous fut blessé par une pierre, puis il a vu un rêve érotique, il a interrogé ses compagnons : « pensez-vous que je puis faire le tayammum ? » ils ont répondu « tu ne peux pas profiter de cette tolérance car tu peux user de l’eau. » Alorsl'homme s’est lotionné et à la suite il est décédé. Quand nous sommes retournés chez le Messager de Dieu

nous lui avons raconté ce qui s’était passé, alors il a dit : « Ils l’ont tué ! Que Dieu les tue ! Ne peuvent-ils pas demander consultation s’ils ne savent pas ? Le remède de l’ignorance est la question, il était suffisant pour lui de faire le tayammum, d’appliquer un bandage autour de sa blessure et de l’effleurer, puis laver son corps. »[ Rapporté par Abu Daoud, Ibn Maja et Darqutny, Ibn Sakan l’a authentifié ].
C -Si l’eau est très froide et il pense que son utilisation va lui causer du mal à condition qu’il soit impossible de la chauffer même contre de l’argent ou il ne peut aller à un bain public. Comme l’indique le hadith de Amr bin Asqui a dit : « Lors de l’expédition de Dhat-El-Salasil, j’ai eu un rêve érotique pendant une nuit de grand froid, j’ai eu peur de mourir si je me lotionne, alors j’ai fait le tayammum et j’ai dirigé la prière de l’aube avec mes compagnons. Lorsque nous sommes retournés chez le Messager de Dieu

ils lui ont raconté cela, alors il m’a dit : « O Amr, as-tu dirigé la prière avec tes compagnons pendant que tu étais en état d’impureté ? » je lui ai répondu : « Je me suis rappelé de la parole de Dieu alors j’ai fait le tayammum et j’ai prié. » Le messager de Dieu (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) a ri et n’a rien dit. [ Rapporté par Ahmad, Abu Daoud, Hakem, Darqutny et Ibn Hibban. Bukhary l’a considéré comme Mu’allaq ]. Ce fait est une approbation et l’approbation est une preuve car le Prophète

n’approuve pas ce qui est invalide.
D - Si l’eau est proche de lui mais il craint que sa personne, son honneur ou son argent soit attaqué par un danger ou il craint qu’il va perdre ses compagnons. Il se peut aussi qu’un ennemi lui empêche d’arriver à l’eau que se soit un être humain ou autre s’il était prisonnier, s’il n’arrive pas à puiser l’eau par manque de moyens comme la corde et le seau, car l’existence de l’eau dans ce cas est comme son absence, enfin s’il craint qu’en se lotionnant il sera accusé à tort ; dans tous ces cas il est permis de faire le tayammum.
E -S’il a besoin de l’eau soit à l’instant même soit en prévision pour sa propre boisson ou pour la boisson d’un autre, même s’il s’agit d’un chien qui ne mord pas ou qu’il en a besoin pour préparer un repas, ou pour enlever une souillure considérée par la législation, il peut dans tous ces cas recourir au tayammum et garder l’eau avec lui. L’Imam Ahmad a dit : « Plusieurs compagnons ont fait le tayammum et garder l’eau pour leurs nourritures. »
De son côté Alia dit à propos de l’homme en voyage qui se trouve en état d’impureté majeur et n’a qu’une petite quantité d’eau, et craint d’avoir soif s’il l’utilise : « Qu’il fasse le tayammum et ne se lotionne pas. » [ Rapporté par Darqutny ] De même Ibn Taymiya a dit : « Il vaut mieux pour celui qui est pressé d’aller faire ses besoins, de prier en faisant le tayammum, que de s’efforcer pour garder son état de pureté résultant des ablutions par l’eau et de prier pressé par ses besoins »
F -S’il peut utiliser l’eau, mais craint que l’heure de la prière risque de passer s’il fait ses ablutions ou sa lotion, dans ce cas, il peut faire le tayammum pour prier et il ne doit pas répéter cette prière.

6- La terre qui est utilisé pour le tayammum
Il est permis de faire le tayammum par la terre pure et tout ce qui est tiré de la terre comme le sable, la pierre, et le gypse (pierre de plâtre), comme l’indique le verset ou Dieu dit : « Avisez, de la terre propre et pure. »
Les gens du langage sont unanimes sur le fait que le mot arabe « Saïd » signifie la partie supérieure de la terre qu’elle soit du sable ou autre.

7- La façon de faire la tayammum
L’homme en faisant le tayammum, doit commencer par l’intention qui est déjà détaillée dans le chapitre des ablutions. Ensuite :
- il doit dire « Bismillah »
- effleurer les deux mains par la terre pure
- passer ses deux mains sur le visage
- puis ses mains jusqu’aux poignets
Il n’y a plus clair et plus authentique que ce hadith de Ammar qui a dit : « J’étais en état d’impureté. Comme je n’ai pas trouvé d’eau, je me suis vautré dans la terre et j’ai prié. Puis j’ai raconté ce qui s’est passé au Prophète

qui m’a dit : « Il te suffit de faire ainsi » Et le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) a effleuré la terre par ses mains, il a soufflé dessus et s’est essuyé le visage et les mains ». [ Rapporté par Muslim et Bukhary ].
Selon une autre version : « Il te suffisait d’effleurer la terre par les paumes de tes mains, souffler dessus puis s’essuyer le visage et les mains jusqu’aux poignets » [ Rapporté par Darqutny ]
Il mentionne, qu’il suffit de faire l'effleurement une seule fois, et d’essuyer seulement les main, en fait il est de la Sunna pour celui qui fait le tayammum par le sable, de secouer les mains et de souffler sur le sable pour l’enlever et il ne doit pas maculer le visage par la poussière.

8- Ce qui est permis à faire avec le tayammum
Le tayammum remplace les ablutions et la lotion en cas de manque de l’eau alors ce qui est permis à faire avec eux est permis avec la tayammum comme la prière, toucher le Coran et d’autres cultes, sa validité ne nécessite pas l’arrivée du temps de la prière. En effet, celui qui s’est purifié par tayammum peut prier tant qu’il veut des prières obligatoires et surérogatoires.
Il a le même statut des ablutions par l’eau. D’après Abu Dharr le Prophète

a dit : « Le musulman peut se purifier en faisant ses ablutions par le sable (tayammum) même s’il ne trouve pas d’eau pendant dix ans, une fois l’eau trouvée, qu’il fasse ses ablutions ordinaires avec l’eau.Cela est bien. »[ Rapporté par Ahmad et Tirmidhy qui l’a authentifié ].

9- Ce qui annule le tayammum
Ce qui annule les ablutions, annule le tayammum car il les remplace. Il est annulé également par la présence de l’eau pour celui qui ne l’avait pas ou la possibilité de l’utiliser pour celui qui ne pourrait pas l’utiliser. Mais s’il a fait sa prière en étant purifié par le tayammum, puis il retrouve l’eau ou sera capable de l’utiliser, il n’est pas obliger de la refaire après l’avoir achevée même si le temps de cette prière n’est pas encore terminé.
D’après Abu Saïd El-Khudry : « Deux hommes étaient en voyage et l’heure de la prière entra mais ils n’avaient pas d’eau pour faire les ablutions, alors ils ont dû recourir à une terre propre et pure pour faire le tayammum et ils ont prié. Après un certain temps, ils trouvèrent l’eau; l’un deux reprit ses ablutions et sa prière, et l’autre ne les reprit pas, venant trouver le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu). Ils lui ont raconté ce qui s’était passé, le Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) dit à celui qui n’a pas repris sa prière « Tu as fait la Sunna, et tu as accompli ta prière. » et à l’autre : « Tu auras une double récompense » [ Rapporté par Abu Daoud et Nasay ]
Or s’il trouve l’eau et peut l’utiliser après avoir commencer la prière et avant de l’achever son état de pureté relatif au tayammum sera annulé, et il doit se purifier de nouveau avec l’eau comme l’indique le hadith de Abu Dharr déjà mentionné.
Quant à celui qui se purifie de son état d’impureté majeur par le tayammum et celle qui se purifie de sa menstruation également par ce moyen, en s’appuyant sur l’une des causes qui ont permis de le faire, et ils ont prié, ils ne doivent pas refaire la prière mais ils doivent faire la lotion en présence d’eau, lorsqu’ils peuvent l’utiliser.
Comme l’indique le hadith de Imran qui a dit : « Le Messager de Dieu

a dirigé la prière des gens. Une fois la prière terminée, il a vu un homme isolé qui n’a pas prié avec les gens, il lui a demandé : « Qu’est-ce qui t’a empêché de prier avec les gens ? » Il lui a répondu « Je suis en état d’impureté majeur et je ne trouve pas l’eau » Le Prophète

lui a dit : « Fais le tayammum en te servant de la terre propre, elle te suffit.» Puis Imran a ajouté : « Lorsqu’on a trouvé l’eau, les Messager de Dieu (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) a donné à cet homme qui était en état d’impureté, un récipient plein d’eau et lui a dit : « Va et verse la sur toi. »[ Rapporté par Bukhary ]

L’effleurement des attelles ( bandages )
La légalité de l’effleurement des attelles et des bandages
La preuve de l’effleurement de l’attelle et des bandages qui servent à protéger l’organe blessé est donné par plusieurs hadiths rapportés portant sur ce sujet mais ils sont tous faibles, malgré cela, ses chaînes de transmission renforcent l'une l’autre ce qui rend ces hadiths dignes d’être preuve sur la légalité de cette affaire, parmi ces hadiths ; il y a celui de Jabir, vu précédemment :
« Nous étions en voyage lorsque la tête de l’un de nous a été blessé par une pierre, il a vu un rêve érotique, il a interrogé ses compagnons : « Pensez-vous que je puisse profiter du tayammum ? » ils lui ont répondu négativement puisqu’il pouvait user de l’eau. Alors l’homme s’est lotionné et à la suite de ça, il est décédé. Quand nous sommes retournés auprès du Messager de Dieu (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) nous lui avons raconté ce qui s’était passé, alors il a dit : « Ils l’ont tué ! Que Dieu les tue ! Ne peuvent-ils pas demander consultation s’ils ne savent pas ? Le remède de l’ignorance est la question. Il était suffisant pour lui de faire le tayammum, d’appliquer un bandage autour de sa blessure et de l’effleurer puis laver son corps. »[ Rapporté par Abu Daoud, Ibn Maja, Darqtuny. Ibn Sakan l’a authentifié. Ibn Omar a authentifié le fait que ce hadith porte sur la permission d’effleurer les bandages ].

Le statut de l’effleurement
L’effleurement de l’attelle et des bandages est obligatoire dans les ablutions et la lotion au lieu de laver le membre malade ou l’effleurer.

Quand doit-on les effleurer
Si celui qui a une blessure ou un membre cassé, veut faire ses ablutions ou se lotionner, il doit laver tous ses membres, même s’il doit chauffer l’eau. Mais s’il craint que le lavage de l’organe malade provoque une maladie, aggrave la douleur ou retarde la guérison il est obligé d’effleurer cet organe malade avec l’eau et s’il craint que l'effleurement lui provoque du mal, il est obligé de protéger la blessure par un bandage ou appliquer une attelle sur la fracture de façon que la bande ne protège que l’organe malade ou la place exigée par le noeud, ensuite il doit l'effleurer tout entier une seule fois.
Enfin il n’est pas nécessaire que l’attelle et le bandage soient mis après être purifié. Ce fait n’est pas limité à un temps précis, on peut l’effleurer toujours dans les ablutions et la lotion, tant que l’excuse est établie.
Ce qui annule le statut de l’effleurement
Le statut de l’effleurement de l’attelle est annulé par son enlèvement de sa place, ou après la guérison de la blessure même si elle n’est pas enlevée.

La prière de celui qui ne possède pas d’eau et qui ne peut pas faire Tayammum
Lorsqu’il est totalement privé d’eau et de terre, il peut priver dans cet état et il ne doit pas la refaire après.
Comme l’indique le hadith de Muslim rapporté par Aïcha qui a dit qu’elle a emprunté le collier d’Asma et l’a perdu, alors le Messager de Dieu (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) a envoyé des gens de ses compagnons le chercher. Lorsque l’heure de la prière arriva, ils prièrent sans faire leurs ablutions. Une fois retourner chez le Prophète

, ils lui racontèrent ce qui s’est passé. Alors Dieu a révélé le verset du tayammum. Et Usayd bin Hudayra dit à Aïcha : « Que Dieu t’accorde du bien, par Dieu ! Chaque fois que tu es tombée en difficulté, Dieu te ménage une issue et en fait une faveur pour les musulmans. »
Voilà donc, ces compagnons ont prié au moment où ils étaient privés d’un purificateur, et ils ont raconté cela au Prophète (sur Lui la bénédiction et la paix de Dieu) qui n’a pas refusé leur acte et ne leur a pas ordonné de refaire leur prière.

1- Définition
Dans la langue arabe le mot signifie : l’écoulement. Le sens voulu ici, c’est le sang qui coule du vagin d’une femme en bonne santé pour une cause autre que l’accouchement ou la défloration.
2- Son temps
Plusieurs Ulémas ont vu que le temps de la menstruation ne commence qu’à l’âge de neuf ans lunaires. Si la jeune fille voit du sang avant cet âge, il ne sera pas la cause de la menstruation mais peut-être dû à une maladie. Aucune preuve n’a précisé une durée déterminée, à laquelle le sang d’une menstruation cesse de couler alors si une vieille femme voit du sang il est celui de la menstruation.
3- Sa couleur
Il faut que le sang des menstrues porte l’une des couleurs suivantes :
A- Une couleur noirâtre : comme l’indique le hadith de Fatima bint abi Hubaych qui avait toujours des fuites de sang, alors le Prophète

lui a dit : « le sang des menstrues est noir et reconnu, si c’est le cas, abstiens-toi de la prière et si c’est un autre sang alors fais tes ablutions et prie, c’est une hémorragie »[ Rapporté par Abu Daoud, Nasa’i, Ibn Hibban et Daraqatny ]
B- Une couleur rougeâtre : car c’est la couleur naturelle du sang
C- Une couleur jaunâtre : c’est un liquide taché de jaune, et qui est comme une matière purulente
D- Une couleur trouble : c’est une couleur entre le blanc et le noir, qui ressemble à l’eau troublée, comme l’indique le hadith de Alqama, d’après sa mère Murjana, la servante d’Aïcha

et qui a dit : « Les femmes envoyaient à Aïcha des récipients fermés contenant un tampon tâché de jaune, alors elle répondait « ne vous pressez pas et attendez que le tampon soit blanc. »[Rapporté par Malek, Muhammed bin Hasan et Bukhary qui l’a considérée comme Mu’allaq]
En outre, le sang de couleur jaune et trouble durant les jours de la menstruation faisait partie des menstrues, mais hors ces jours-là, il n’est pas considéré comme tel, comme l’indique le hadith de Umm Atiya

qui a dit : « Nous ne tenons aucun compte pour les matières jaunes et troubles une fois devenues pures après la disparition des menstrues. » [ Rapporté par Abu Daoud et Bukhary qui n’a pas cité « après la disparition des menstrues » ].
4- Sa durée
On ne peut pas fixer une durée précise pour les menstrues : aucune preuve n’est rapportée pour estimer sa durée. Si la femme connaît le terme et la durée par habitude, elle doit garder cette régularité.
Um Salama

a demandé consultation du Messager de Dieu

à propos d’une femme qui souffre de fuites de sang. Alors il a dit : « qu’elle considère le nombre de jours et de nuits de ses règles et leur terme pendant le mois et qu’elle s’abstienne de la prière un nombre équivalent de jours. Ensuite, qu’elle se lotionne et qu’elle mette un chiffon.»[ Rapporté par les cinq sauf Tirmidhy ].
Si ses menstrues ne sont pas régulières, elle doit observer le sang pour savoir les signes de menstrues, comme l’indique le hadith de Fatima bint Abi Hubaych déjà cité lorsque le Prophète

a dit : « Si c’est le sang d’une menstruation il est alors de couleur noire et il est connu. » Ce hadith prouve que le sang des menstrues est distingué des autres et il est connu par les femmes.
5- La période de l’état de pureté entre deux menstrues
Les Ulémas se sont mis d’accord sur le fait que la période de l’état de pureté entre deux menstrues n’est pas limitée. Mais il y a un désaccord sur sa limite minimal : certains ont dit qu’elle est de quinze jours, d’autres ont dit qu’elle est de treize jours. En réalité, rien n’est rapporté comme preuve considérable.

LES LOCHIES

Définition
C’est le sang qui coule du vagin de la femme à la suite d’un accouchement ou d’un avortement.

- Leur période
Il n’y a pas de limite minimale pour les lochies. Si la femme accouche et que l’écoulement du sang s’arrête directement après cet accouchement ou qu’elle accouche sans écoulement de sang, dans ces cas, ses lochies sont terminées ; elle est obligée de faire prière, jeûne et tout autre culte.
Quant à la limite maximale, elle est de quarante jours comme l’indique le hadith de Um Salama lorsqu’elle dit :« Au temps du Messager de Dieu (sur lui la bénédiction et la paix de Dieu) la femme accouchée gardait cet état d’impureté quarante jours ».[ Les cinq ont rapporté ce hadith à l’exception de Nasa’i ].
Tirmidhy a dit –après avoir cité ce hadith- « Les Ulémas parmi les compagnons du Prophète , leurs adeptes et ceux qui sont venus après, se sont mis d’accord sur le fait que la femme accouchée doit s’abstenir de la prière quarante jours sauf si elle voit les signes de pureté avant la fin de ce délai, dans ce cas elle doit se lotionner et elle peut prier. Mais si elle voit le sang à la fin des quarante jours, la majorité des Ulémas ont dit qu’elle ne doit pas laisser la prière après les quarante jours. »

Ce qui est interdit pour la femme accouchée et celle qui a ses menstrues
Toutes les interdictions qui s’appliquent sur celui qui est en état d’impureté sont valables pour la femme accouchée et celle qui a ses menstrues. (Ces derniers sont en état d’impureté majeur). Mais en plus il est interdit à la femme accouchée et celle qui a des menstrues les choses suivantes :
1- Le jeûne
Il n’est pas permis à la femme qui a ses menstrues et à celle accouchée de jeûner, si elle le fait, son jeûne est invalide et elle doit récupérer les jours de jeûne qu’elle avait raté à cause des menstrues ou accouchement durant le mois de Ramadan contrairement à la prière manquée : elle ne doit pas les récupérer pour éviter la difficulté et la gêne car la prière est un acte répétitif tous les jours contrairement au jeûne.
Mu’adh a interrogé Aïcha : « Pourquoi la femme qui a ses menstrues récupère-t-elle le jeûne et ne récupère pas ses prières ? » elle a répondu « A l’époque du Messager de Dieu il nous est arrivé d’avoir cet état et on nous ordonnait de récupérer les jours de jeûne mais on ne nous ordonnait pas de récupérer les prières »[ El Jama'a ont rapporté ce hadith ]
2- Le coït
Son interdiction est l’objet de l’unanimité de tous les musulmans selon les preuves prescrites dans le Livre et La Sunna, alors il est interdit de faire le coït avec une femme qui a des lochies ou des menstrues.
Comme l’indique le hadith de Anas qui a dit que les juifs ne mangeaient pas avec une femme qui a ses menstrues et ne faisaient pas le coït avec elle. Or les compagnons du Prophète l’ont interrogé à ce propos, alors Dieu a révélé :
« Ils t’interrogent sur les menstrues. Réponds leur : elles sont un danger de maladie. Eloignez-vous de vos femmes pendant cette période et n’en approchez que lorsqu’elles sont devenues pures. Une fois en état de pureté, disposez d’elles suivant les prescriptions de Dieu. Dieu aime les gens qui se repentent, Il aime les gens qui cherchent la pureté. »
Alors le Messager de Dieu a dit : « Faites tout ce que vous voulez sauf le coït. »[Rapporté par El Jama’a sauf Bukhary ].
Nawawy a dit : « Si le musulman croit qu’il est licite de faire le coït avec sa femme qui a ses menstrues, il est alors devenu mécréant et apostat, mais s’il le fait en croyant qu’il est illicite et en oubliant ou en ignorant l’interdiction ou l’existence des menstrues, dans ce cas il n’a pas commis de pêché et ne doit pas l’avoir expier. Cependant s’il le fait volontairement et intentionnellement en sachant qu’il est interdit de le faire, alors il a commis un grand pêché et il faut qu’il se repentisse.»
D’après les femmes du Prophète lorsque le Prophète voulait toucher sa femme qui a ses menstrues il mettait quelque chose sur ses organes génitales. [Rapporté par Abu Daoud. Hafez a dit que sa chaîne de transmission est forte].

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