sindbad001
24/11/2013, 21h26
"La foi est la base de l'action, et l'acte du coeur est plus important que celui des sens. Cependant, la recherche de la perfections sur les deux plans est demandée par les prescriptions de l'islam, même si c'est à des niveaux différents."
La foi est à la base de l'action:
La foi est la base de l'action pour deux raisons:
Tout d'abord, les actions de l'individu, aussi nombreuses qu'elles soient, ne sont pas agréées par Allah si cet individu n'est pas croyant. Allah ta'la dit au sujet des mécréants
{ Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplis et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée } S.25 V.23
{ Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l'assoifé prend pour de l'eau. puis quand il y arrive, il s'aperçoit que ce n'était rien. } S.24 V.39
{Les oeuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables à des cendres violemment frappées par le vent, dans un jour de tempête. Ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. c'est cela l'égarement profond } S.14 V.18
L'action n'est donc pas agréée par Allah qu'à conditions qu'elle soit fondée sur une croyance saine. Ensuite , c'est la foi qui pousse l'homme à oeuvrer. Une citation faisant parti du patrimoine musulman mais qui n'est pas un hadith dit : "La foi n'est pas une question de prétention. La foi est une croyance ancrée dans le coeur, traduite par l'action". D'ailleurs, nombreux sont les versets coraniques du genre " Ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres " qui lient l'action à la foi.
Il est évident que la foi ou la croyance dont il s'agit ici est la croyance musulmane basée sur un monothéisme pur ainsi que sur la croyance du prophète Muhammad sallâhou 'alayhi wa salam , et tout ce qu'il a apporté concernant la religion, les choses de l'invisible et l'au-delà.
La priorité est à la foi:
Puisque la foi est à la base de l'action, la priorité doit donc lui être accordé ainsi qu'à son raffermissement. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam, a demeuré treize ans à la mecque entrain de construire les individus sur la base de la foi. Il n'y avait pas encore de législation détaillée. La foi était la seule priorité de cette étape. Les versets du Coran révélés durant cette période mettaient l'accent sur l'éclaircissement des fondements de la foi, sur la consolidation et sur l'ancrage des significations profondes de la croyance en Dieu, du jour du jugement dernier et des fondements de la vertu et de la morale.
Nous devons donc adopter ce modèle prophétique et orienter nos éfforts et énergies vers l'édification de la foi correcte, raffermie, saine et purifiée de toute forme de polyhéisme et de toute fiction. c'est pourquoi, dès les premiers jours de sa prédication, l'imam Al-Banna n'a cessé de se préoccuper de présenter la foi musulmane originelle qui tire ces fondements du Coran et de la Sunna et de corriger les conceptions érronées introduite par les gens de cette notion. En effet son épître "al-'aqaid" ( les fondements de la foi) fut parmis ces tous premiers écrits, et lorsqu'il édita sa célèbre "Ach-chihab", il fit de la foi la première rubrique.
La priorité des actes du coeur:
L'action basée sur la foi se divise en deux parties
- L'action du coeur ou l'acte interne
- L'action des sens ou l'acte externe.
L'imam Al-Banna a dit " l'acte du coeur est plus important que celui des sens". En effet, le coeur est l'objet du regard de Dieu. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: "Allah ne regarde ni vos corps ni vos images, mais Il regarde vos coeurs et vos actions" (Muslim). Lorsque l'homme se présentera seul devant Dieu le jour du jugement dernier, seul son coeur lui sera de secours, Allah ta'ala dit: {Le jour où ni biens ni enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Dieu avec un coeur sain. } S.26 V.88-89
{ Le paradis sera rapproché à proximité des pieux. Voila ce qui vous a été promis, ainsi qu'à tout homme plein de repentir et respectueux des prescriptions divines, qui redoute le Tout misericordieux et bien qu'il ne le voie pas et qui vient vers lui avec un coeur porté à l'obéissance }. S.50 V.31-33
Le coeur constitue la vérité de l'homme. L'homme n'est pas uniquement un ensemble d'organes dans un corps fait de chair et d'os. Ce qui fait la vérité de l'homme, c'est ce qui habite cette architecture divine. Allah ta'ala dit:
{ ... et dès que je l'aurais harmonieusement formé et lui aurais insufflé de Mon souffle de vie... } S.15 V.29
Ainsi le souffle de vie, l'âme, l'esprit, peu importe le nom qu'on lui donne constitue réellement la vérité de l'être humain. C'est pourquoi, le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit "sachez que dans le corps humain il y a un organe. Quand cette organe est bon, tout le corps est bon, et quand il est devenu mauvais, tout le corps le devient. C'est organe c'est le coeur" (bukhari muslim). Abou Hourayra dit "Le coeur est un roi, les membres ses soldats. Si le roi est bon, les soldats le seront aussi. S'il est mauvais, les soldats le seront aussi".
L'intention est un acte du coeur:
Pour se convaincre de l'importance des actes du coeur, il suffit de savoir que l'intention, selon laquelle un acte se voit accepter par Dieu ou pas, est un acte du coeur. Le musulman peut faire la prière, jeûner le mois de Ramadhan, s'acquitter de la zakat, faite le pèlerinage, glorifier Dieu..., mais à quelle condition Dieu accepte-Il tous ces actes? Dieu n'accepte l'acte qu'à condition qu'il soit accompagné d'une bonne intention et qu'il Lui soit voué exclusivement. Allah ta'ala dit { Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, lui vouant un culte exclusif } S.97 V.5
Les actes externes ne sont acceptés par Dieu qu'à condition qu'ils soient accompagnés par un acte interne qui est la base de l'acceptation. Cet acte interne c'est l'intention. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam à dit " Les actions ne valent que par les intentions qui les animent" (bukhari muslim), et comme on dit "Tous les gens sont en perdition sauf les savants, et tous les savants sont en perdition sauf ceux qui oeuvrent, et tous ceux qui oeuvrent sont en perdition sauf les sincères"
Nos pieux prédécesseurs ont pris conscience de l'importance de l'intention. Ce qui a fait qu'ils craignaient toujours de voir leurs actions rejetées de la part de Dieu à cause de l'absence de la condition nécessaire de l'acceptation qui est l'intention sincère. En entendant ce verset coranique { ... qui donnent ce qu'ils donnent, tandis que leurs coeurs sont pleins de crainte à la pensées qu'ils doivent retourner à leur Seigneur}S.23 V.60, Aisha [raa] , dit au prophète sallâhou 'alayhi wa salam "O prophète! Il s'agit de là celui qui vole, commet la fornication, consomme le vin, alors qu'il craint Dieu ?". "Non, O fille de as-Saddik (abu Bakr) répondit-il, ce sont ceux qui accomplissent la prière, jeûne le mois de ramadan et donne l'aumône en craignant que ces actes ne soient pas acceptés" ( tirmidhi, ibn abi hatim). C'est là tout la différence entre le croyant et l'hypocrite. Il oeuvre alors que son coeur est plein de crainte à la pensée que sont oeuvre ne soit pas accepté. Quant à l'hypocrite, il commet les péchés en espérant le pardon de Dieu. Allah ta'ala dit { Puis les suivirent des successeurs qui héritèrent le Livre, mais qui préférèrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en disant; "Nous aurons le Pardon } S.7 V.169
On rapporte qu'un pieux prédécesseur était sur son lit de mort en train de pleurer abondamment. Un de ses élèves lui rendit visite et lui dit " Pourquoi pleures-tu alors que tu n'as fait que du bien! " Il répondit: "Qui me dit qu'une seule de mes oeuvrent a été agréée. N'as tu pas entendu ce verset { Allah accepte que de la part des pieux } ?.
L'important n'est donc pas la quantité d'actions accomplies, mais l'important c'est qu'elles soient acceptées, en sachant que Dieu n'accepte que de la part des pieux. La piété, qui elle aussi est un acte du coeur comme l'indique ce hadith: "La piété est ici (en désignant sa poitrine trois fois de suite) " (muslim).
Personne n'est donc en mesure de savoir si son oeuvre a été accepté ou pas. Ibn 'Ata dit "Il se peut que Dieu t'ait ouvert la porte de l'obéissance, mais ne t'a pas ouvert celle de l'acceptation. Il se peut quIl te décrète une désobéissance qui sera la cause de ton salut, car une désobéissance qui provoque l'abaissement de soi-même et le brisement du coeur est meilleure qu'une obéissance qui provoque vanité et orgueil".
Ainsi l'action externe n'a aucune valeur si elle n'est pas accompagnée de l'acte du coeur, à l'instar de celui qui a émigré à Médine non pas pour Dieu mais dans le seul but d'épouser une femme qui s'appelle "Oummou Qays", c'est d'ailleurs pour cela qu'il est connu sous le nom de "l'émigré de Oummou Qays". A ce sujet, le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit " Les actions ne valent que par les intentions et chacun n'a pour lui ce qu'il a eu réellement l'intention de faire. Celui qui s'est exilé par amour de Dieu et de Son messager, son exil est pour Dieu et Son messager. Celui qui s'est exilé pour parvenir à des biens de ce bas-monde ou pour épouser une femme, son exil est pour la raison qui l'y a poussé" (bukhari muslim)
La présence de l'intention est donc primordiale, d'autant plus que parfois, le musulman peut entreprendre une action sans pouvoir la mener à son terme, mais il se verra attribuer une récompense entière grâce à sa bonne intention. Allah ta'ala dit { Et quiconque sort de sa maison, émigrant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint, sa récompense incombe à Allah. Et Allah et pardonneur et misericordieux }S.4 V.100
Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit « Un homme dit : « Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’un voleur. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à un voleur ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange ! À un voleur ? Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’une prostituée. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à une prostituée ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange !
À une prostituée ? Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’un homme riche. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à un homme riche ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange ! À un voleur, à une prostituée et à un homme riche ? » On vint à lui et on lui dit : « Pour ce qui est de ton aumône au voleur, il se peut que cela le conduise à s’abstenir de voler. Pour ce qui est de la prostituée, il se peut que cela la conduise à s’abstenir de forniquer. Et pour ce qui est de l’homme riche, il se peut qu’il en tirer une leçon, et que cela le conduise à dépenser (en bonnes oeuvres) de ce que Dieu lui a donné ! » (bukhari).
Cet homme pensait que son aumône n'était pas agrée du fait qu'elle n'a pas été mise à chaque au bon endroit, mais la bénédiction de son intention a rectifié le manquement qui s'est introduit dans l'accomplissement de l'acte.
Plus encore il se peut que le musulman se voit attribuer une récompense d'une action qu'il n'a pas accomplis. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: " Toutes les fois qu'un musulman ayant l'habitude d'accomplir des prières nocturnes, s'endort et ne se réveille pas pour les accomplir, Dieu lui accorde quand même la récompense de ses prières, et son sommeil est alors une aumône de la part de Dieu. (an-nasaï)" Il dit encore: " Celui qui s'endort en ayant l'intention de se réveiller dans la nuit pour accomplir des prières nocturnes, et qu'ensuite le sommeil l'emporte, se voit inscrire la récompense de ce qu'il avait l'intention de faire, et son sommeil est une aumône de la part de Dieu"(ibn majah), ou encore " Quand l'homme est malade ou en voyage, il se voit inscrire le salaire de tout ce qu'il faisait quand il était chez lui en bonne santé"(bukhari).
Il se peut encore qu'une personne trouve dans son compte, au Jour du jugement, des actions qu'il n'a jamais faites, comme indique ce hadith "Les biens de ce monde appartiennent à l'un de ces quatre individus:
1- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une fortune et une science (sagesse). Il craint ainsi Dieu dans la façon de la dépenser. Il en donne à ses proches et il sait que Dieu a une part dans cette fortune. Cet homme occupe la position la plus enviable.
2- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une science sans lui donner la fortune. Or son intention est sincère quand il dit: Si j'avais de l'argent, je le dépenserai à la manière d'un tel (le point 1). Il est alors jugé sur son intention, lui et le précédent sont égaux dans le salaire.
3- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une fortune sans lui donner de science. le voilà dépensant son argent à tort et à travers, sans nullement craindre son Seigneur dans ses dépenses et sans rien donner à ses parents. Il ne reconnait non plus à Dieu aucun droit dans sa fortune. Celui-là occupe la position la plus mauvaise.
4- Quelqu'un à qui Dieu n'a donné ni fortune, ni science. Il ne fait que dire: Si j'avais la richesse d'un tel (celui dont on vient de parler), je la dépenserais à sa manière. Il est alors jugé sur son intention et son salaire est le même que celui du précédent. (tirmidhi)
L'action du coeur est la base de la foi:
L'action du coeur est la base de la foi. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: L'islam, c'est l'apparence, la foi, elle, est dans coeur." (ahmed) Dieu dit: { les bédouins ont dit: " Nous avons la foi". Dites plutôt: {Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n'a pas encore pénétrée dans vos coeurs.} S.49 V.14
La réalité de la foi se trouve donc dans le coeur. c'est pourquoi les actes les plus importants de la religion sont des actes relatifs au coeur: La sincérité vers Dieu, la pudeur envers Dieu. L'espérance en la miséricorde de Dieu, la patience face au décret de Dieu, l'acceptation du destin, être reconnaissant envers Dieu pour tout ses bienfaits...
Biens sûr, il est évident que les actes du coeur doivent être traduits par les actes des sens, mais ils en demeurent néanmoins la base. C'est pourquoi, il faut diriger toutes nos énergis dans la purification des coeurs de toute crasse de polythéisme et de la désobéissance à Dieu. ce travail fut l'une des missions éssentielles du prophète sallâhou 'alayhi wa salam. Allah ta'la dit { Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoyé chez eux un Messager de parmis eux-même, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la sagesse }. S.3 V.164
Les péchés du coeur sont plus grave que les péchés des sens:
Concernant l'obéissance à Dieu, les actes du coeurs sont plus important que ceux des sens. Il est de même par rapport à la désobéissance. En éffet, les péchés du coeur sont plus grave que les péchés des sens. Malheuresement, la majorité des gens se préoccupent d'avantage des péchés externe: la fornication, la consommation du vin... Ils négligent, cependant, les péchés du coeur. On peut, en éffet, trouver des personnes qui accomplissent la prière régulièrement à la mosqués, font le pèlerinage..., alors que, hélas, leur coeur sont plein de grands péchés: l'orgueil, la vanité, la satisfaction excessive de soi-même, l'ostentation, l'amour du prestige, la haine, la jalousie, le désespoir en Dieu... Toutes ces maladies que l'imam al-Ghazali appelle " les causes de la perdition " en se référant au hadith: "Trois défauts causent la perdition de l'homme: une avarice prédominante, une passion suivie, et la satisfaction excessive que l'homme peut avoir de son propre avis"(tirmidhi). Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam, nous a mis en garde contre certaines maladies du coeur. Il dit: " La maladie des communautés avant vous s'est glissée à vous: la jalousie, la haine. La haine est certainement celle qui coupe. je ne dis pas qu'elle coupe les cheveux, mais elle coupe la religion"(ahmed). Il dit encore "N'entrera pas au paradis celui qui a dans son coeur le poid d'un atome d'orgueil". Quelqu'un dit: " On aime pourtant avoir un bel habit et de belles chaussures. Il répond " Dieu est beau et Il aime la beauté. L'orgueil, c'est le fait de ne pas accepter une vérité venant des autres et de les mépriser"(muslim). Un autre hadith dit: "Il suffit à quelqu'un pour être mauvais de mépriser son frère musulman". (muslim)
Malheuresement, la plupart des musulmans commetent davantage de péchés relatifs au coeur, en particulier ceux qui détiennent la science parmis eux. Il se peut que quelqu'un fasse des actions aussi pesantes que les montagnes, mais quelle valeur auront-elles si ce qui les motives est l'amour du prestige, l'amour d'être glorifié et l'amour de la célébrité? Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit a ce sujet:
Le premier des gens auquel le jugement sera prononcé le Jour de la Résurrection sera un homme mort en martyr. On l'amènera et Allah lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai combattu pour Toi jusqu'à ce que je meure en martyr. Il dira : Tu as menti - tu n'as combattu que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est courageux. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme.
Un autre sera un homme qui a étudié la science religieuse et a l'a enseignée et qui récitait le Coran. On l'amènera et Dieu lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai étudié la science religieuse et je l'ai enseignée et j'ai récité le Coran pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as étudié la science religieuse que pour qu'il soit dit de toi : Il récite le Coran. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme.
Un autre sera un homme que Dieu a enrichi et à qui Il a donné toutes sortes de biens. On l'amènera et Dieu lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : Je n'ai laissé aucun chemin vide dans lequel Tu aimes qu'on dépense son argent sans le dépenser pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as agis de la sorte que pour qu'il soit dit de toi : Il est généreux. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme. (muslim)
Par conséquent, il est très important de purifier les coeurs et rectifier les intentions. Un pieux prédécesseur a dit : "Connaîtra certainement la réussite, celui qui a fait un pas dans le seul but de plaire à Dieu".
Ainsi, l'acte du coeur est plus important que l'acte des sens que ce soit dans l'obéissance ou dans la désobéissance de Dieu. Ce qui exige à chacun d'examiner minutieusement son fort intérieur, car il arrrive souvent que l'homme soit trahi par son âme en croyant qu'il agit animé par la volonté d'obéir à Dieu alors qu'en réalité il ne fait qu'obéir à sa passion.
La recherche de la perfection sur les deux plans est demandée:
reconnaître la priorité des actes du coeurs ne veut nullement dire que nous pouvons négliger les actes des sens, comme le proclament certains ignorant en disant: "L'important c'est la clarté du coeur, on n'a pas besoin de prier".
Il est indispensable d'observer les obligations religieuses et célébrer les rites de l'islam et de les respecter. la foi est certes un sentiment ancré dans le coeur, mais elle doit être traduite sur les actes. le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit " Dieu ne regarde ni vos coprs ni vos images, mais Il regarde vos coeurs et vos actions." (muslim)
Personne n'est donc en mesure de se passer de l'action, contrairement à certains soufis égarés qui prétendent avoir atteint le degré leur permettant d'être exempté de tout obligation religieuse. Ils justifient leur égarement en se référant à ce verset: { Adore ton seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude }S.16 V.99. Ils disent: " Nous avons atteint cette certitude, donc nous n'avons plus besoin d'adorer Dieu!". Cet interprétation est une altération manifeste du sens du verset coranique car la "certitude" ici signifie la mort comme l'indique un autre verset qui parle de la situation des mécréants au jour du jugement denier qui diront { et nous traitions de mensonge le jour de la rétribution, jusqu'à ce que nous vint la certitude (la mort) }S.74 V.46-47. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam lui même, n'a jamais cessé d'adorer Dieu jusqu'à la fin de ses jours, et même pendant la maladie de sa mort, il a désigné Abou Bakr, que Dieu l'agréé, afin qu'il dirige la prière. Nul ne peut donc prétendre être dispensé des actes externes.
Ce qui est demandé c'est d'accomplir les actes externes sans négliger les actes internes. Par exemple, la prière est une obligation que le musulman doit observer tout en respectant ses conditions de validité externes comme la propreté du corps, des habits et du lieu, la purification mineure et majeure à savoir les petites et grandes ablutions, se diriger vers la qibla, respecter les différentes postures comme l'inclinaison et les prosternations, mais ces actes externes doivent être accompagné d'un acte interne qui est la concentration et l'humilité conformément au verset coranique: { Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humble dans leur salat}S.23 V1-2. L'humilité est l'âme de la prière. Si le coeur est humble, les sens le seront également.
Ainsi, la recherche de la perfection sur les deux plans externes et internes est demandée par les prescriptions de l'islam, même si c'est à des niveaux différents.
La foi est à la base de l'action:
La foi est la base de l'action pour deux raisons:
Tout d'abord, les actions de l'individu, aussi nombreuses qu'elles soient, ne sont pas agréées par Allah si cet individu n'est pas croyant. Allah ta'la dit au sujet des mécréants
{ Nous avons considéré l'oeuvre qu'ils ont accomplis et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée } S.25 V.23
{ Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l'assoifé prend pour de l'eau. puis quand il y arrive, il s'aperçoit que ce n'était rien. } S.24 V.39
{Les oeuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables à des cendres violemment frappées par le vent, dans un jour de tempête. Ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. c'est cela l'égarement profond } S.14 V.18
L'action n'est donc pas agréée par Allah qu'à conditions qu'elle soit fondée sur une croyance saine. Ensuite , c'est la foi qui pousse l'homme à oeuvrer. Une citation faisant parti du patrimoine musulman mais qui n'est pas un hadith dit : "La foi n'est pas une question de prétention. La foi est une croyance ancrée dans le coeur, traduite par l'action". D'ailleurs, nombreux sont les versets coraniques du genre " Ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres " qui lient l'action à la foi.
Il est évident que la foi ou la croyance dont il s'agit ici est la croyance musulmane basée sur un monothéisme pur ainsi que sur la croyance du prophète Muhammad sallâhou 'alayhi wa salam , et tout ce qu'il a apporté concernant la religion, les choses de l'invisible et l'au-delà.
La priorité est à la foi:
Puisque la foi est à la base de l'action, la priorité doit donc lui être accordé ainsi qu'à son raffermissement. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam, a demeuré treize ans à la mecque entrain de construire les individus sur la base de la foi. Il n'y avait pas encore de législation détaillée. La foi était la seule priorité de cette étape. Les versets du Coran révélés durant cette période mettaient l'accent sur l'éclaircissement des fondements de la foi, sur la consolidation et sur l'ancrage des significations profondes de la croyance en Dieu, du jour du jugement dernier et des fondements de la vertu et de la morale.
Nous devons donc adopter ce modèle prophétique et orienter nos éfforts et énergies vers l'édification de la foi correcte, raffermie, saine et purifiée de toute forme de polyhéisme et de toute fiction. c'est pourquoi, dès les premiers jours de sa prédication, l'imam Al-Banna n'a cessé de se préoccuper de présenter la foi musulmane originelle qui tire ces fondements du Coran et de la Sunna et de corriger les conceptions érronées introduite par les gens de cette notion. En effet son épître "al-'aqaid" ( les fondements de la foi) fut parmis ces tous premiers écrits, et lorsqu'il édita sa célèbre "Ach-chihab", il fit de la foi la première rubrique.
La priorité des actes du coeur:
L'action basée sur la foi se divise en deux parties
- L'action du coeur ou l'acte interne
- L'action des sens ou l'acte externe.
L'imam Al-Banna a dit " l'acte du coeur est plus important que celui des sens". En effet, le coeur est l'objet du regard de Dieu. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: "Allah ne regarde ni vos corps ni vos images, mais Il regarde vos coeurs et vos actions" (Muslim). Lorsque l'homme se présentera seul devant Dieu le jour du jugement dernier, seul son coeur lui sera de secours, Allah ta'ala dit: {Le jour où ni biens ni enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Dieu avec un coeur sain. } S.26 V.88-89
{ Le paradis sera rapproché à proximité des pieux. Voila ce qui vous a été promis, ainsi qu'à tout homme plein de repentir et respectueux des prescriptions divines, qui redoute le Tout misericordieux et bien qu'il ne le voie pas et qui vient vers lui avec un coeur porté à l'obéissance }. S.50 V.31-33
Le coeur constitue la vérité de l'homme. L'homme n'est pas uniquement un ensemble d'organes dans un corps fait de chair et d'os. Ce qui fait la vérité de l'homme, c'est ce qui habite cette architecture divine. Allah ta'ala dit:
{ ... et dès que je l'aurais harmonieusement formé et lui aurais insufflé de Mon souffle de vie... } S.15 V.29
Ainsi le souffle de vie, l'âme, l'esprit, peu importe le nom qu'on lui donne constitue réellement la vérité de l'être humain. C'est pourquoi, le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit "sachez que dans le corps humain il y a un organe. Quand cette organe est bon, tout le corps est bon, et quand il est devenu mauvais, tout le corps le devient. C'est organe c'est le coeur" (bukhari muslim). Abou Hourayra dit "Le coeur est un roi, les membres ses soldats. Si le roi est bon, les soldats le seront aussi. S'il est mauvais, les soldats le seront aussi".
L'intention est un acte du coeur:
Pour se convaincre de l'importance des actes du coeur, il suffit de savoir que l'intention, selon laquelle un acte se voit accepter par Dieu ou pas, est un acte du coeur. Le musulman peut faire la prière, jeûner le mois de Ramadhan, s'acquitter de la zakat, faite le pèlerinage, glorifier Dieu..., mais à quelle condition Dieu accepte-Il tous ces actes? Dieu n'accepte l'acte qu'à condition qu'il soit accompagné d'une bonne intention et qu'il Lui soit voué exclusivement. Allah ta'ala dit { Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, lui vouant un culte exclusif } S.97 V.5
Les actes externes ne sont acceptés par Dieu qu'à condition qu'ils soient accompagnés par un acte interne qui est la base de l'acceptation. Cet acte interne c'est l'intention. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam à dit " Les actions ne valent que par les intentions qui les animent" (bukhari muslim), et comme on dit "Tous les gens sont en perdition sauf les savants, et tous les savants sont en perdition sauf ceux qui oeuvrent, et tous ceux qui oeuvrent sont en perdition sauf les sincères"
Nos pieux prédécesseurs ont pris conscience de l'importance de l'intention. Ce qui a fait qu'ils craignaient toujours de voir leurs actions rejetées de la part de Dieu à cause de l'absence de la condition nécessaire de l'acceptation qui est l'intention sincère. En entendant ce verset coranique { ... qui donnent ce qu'ils donnent, tandis que leurs coeurs sont pleins de crainte à la pensées qu'ils doivent retourner à leur Seigneur}S.23 V.60, Aisha [raa] , dit au prophète sallâhou 'alayhi wa salam "O prophète! Il s'agit de là celui qui vole, commet la fornication, consomme le vin, alors qu'il craint Dieu ?". "Non, O fille de as-Saddik (abu Bakr) répondit-il, ce sont ceux qui accomplissent la prière, jeûne le mois de ramadan et donne l'aumône en craignant que ces actes ne soient pas acceptés" ( tirmidhi, ibn abi hatim). C'est là tout la différence entre le croyant et l'hypocrite. Il oeuvre alors que son coeur est plein de crainte à la pensée que sont oeuvre ne soit pas accepté. Quant à l'hypocrite, il commet les péchés en espérant le pardon de Dieu. Allah ta'ala dit { Puis les suivirent des successeurs qui héritèrent le Livre, mais qui préférèrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en disant; "Nous aurons le Pardon } S.7 V.169
On rapporte qu'un pieux prédécesseur était sur son lit de mort en train de pleurer abondamment. Un de ses élèves lui rendit visite et lui dit " Pourquoi pleures-tu alors que tu n'as fait que du bien! " Il répondit: "Qui me dit qu'une seule de mes oeuvrent a été agréée. N'as tu pas entendu ce verset { Allah accepte que de la part des pieux } ?.
L'important n'est donc pas la quantité d'actions accomplies, mais l'important c'est qu'elles soient acceptées, en sachant que Dieu n'accepte que de la part des pieux. La piété, qui elle aussi est un acte du coeur comme l'indique ce hadith: "La piété est ici (en désignant sa poitrine trois fois de suite) " (muslim).
Personne n'est donc en mesure de savoir si son oeuvre a été accepté ou pas. Ibn 'Ata dit "Il se peut que Dieu t'ait ouvert la porte de l'obéissance, mais ne t'a pas ouvert celle de l'acceptation. Il se peut quIl te décrète une désobéissance qui sera la cause de ton salut, car une désobéissance qui provoque l'abaissement de soi-même et le brisement du coeur est meilleure qu'une obéissance qui provoque vanité et orgueil".
Ainsi l'action externe n'a aucune valeur si elle n'est pas accompagnée de l'acte du coeur, à l'instar de celui qui a émigré à Médine non pas pour Dieu mais dans le seul but d'épouser une femme qui s'appelle "Oummou Qays", c'est d'ailleurs pour cela qu'il est connu sous le nom de "l'émigré de Oummou Qays". A ce sujet, le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit " Les actions ne valent que par les intentions et chacun n'a pour lui ce qu'il a eu réellement l'intention de faire. Celui qui s'est exilé par amour de Dieu et de Son messager, son exil est pour Dieu et Son messager. Celui qui s'est exilé pour parvenir à des biens de ce bas-monde ou pour épouser une femme, son exil est pour la raison qui l'y a poussé" (bukhari muslim)
La présence de l'intention est donc primordiale, d'autant plus que parfois, le musulman peut entreprendre une action sans pouvoir la mener à son terme, mais il se verra attribuer une récompense entière grâce à sa bonne intention. Allah ta'ala dit { Et quiconque sort de sa maison, émigrant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint, sa récompense incombe à Allah. Et Allah et pardonneur et misericordieux }S.4 V.100
Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit « Un homme dit : « Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’un voleur. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à un voleur ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange ! À un voleur ? Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’une prostituée. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à une prostituée ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange !
À une prostituée ? Je vais certes faire une aumône ! » Il sortit avec son aumône et il la mit dans la main d’un homme riche. Au matin, les gens se mirent à parler : « On a donné cette nuit une aumône à un homme riche ! » L’homme dit : « Ô Grand Dieu, à Toi revient toute louange ! À un voleur, à une prostituée et à un homme riche ? » On vint à lui et on lui dit : « Pour ce qui est de ton aumône au voleur, il se peut que cela le conduise à s’abstenir de voler. Pour ce qui est de la prostituée, il se peut que cela la conduise à s’abstenir de forniquer. Et pour ce qui est de l’homme riche, il se peut qu’il en tirer une leçon, et que cela le conduise à dépenser (en bonnes oeuvres) de ce que Dieu lui a donné ! » (bukhari).
Cet homme pensait que son aumône n'était pas agrée du fait qu'elle n'a pas été mise à chaque au bon endroit, mais la bénédiction de son intention a rectifié le manquement qui s'est introduit dans l'accomplissement de l'acte.
Plus encore il se peut que le musulman se voit attribuer une récompense d'une action qu'il n'a pas accomplis. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: " Toutes les fois qu'un musulman ayant l'habitude d'accomplir des prières nocturnes, s'endort et ne se réveille pas pour les accomplir, Dieu lui accorde quand même la récompense de ses prières, et son sommeil est alors une aumône de la part de Dieu. (an-nasaï)" Il dit encore: " Celui qui s'endort en ayant l'intention de se réveiller dans la nuit pour accomplir des prières nocturnes, et qu'ensuite le sommeil l'emporte, se voit inscrire la récompense de ce qu'il avait l'intention de faire, et son sommeil est une aumône de la part de Dieu"(ibn majah), ou encore " Quand l'homme est malade ou en voyage, il se voit inscrire le salaire de tout ce qu'il faisait quand il était chez lui en bonne santé"(bukhari).
Il se peut encore qu'une personne trouve dans son compte, au Jour du jugement, des actions qu'il n'a jamais faites, comme indique ce hadith "Les biens de ce monde appartiennent à l'un de ces quatre individus:
1- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une fortune et une science (sagesse). Il craint ainsi Dieu dans la façon de la dépenser. Il en donne à ses proches et il sait que Dieu a une part dans cette fortune. Cet homme occupe la position la plus enviable.
2- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une science sans lui donner la fortune. Or son intention est sincère quand il dit: Si j'avais de l'argent, je le dépenserai à la manière d'un tel (le point 1). Il est alors jugé sur son intention, lui et le précédent sont égaux dans le salaire.
3- Quelqu'un à qui Dieu a octroyé une fortune sans lui donner de science. le voilà dépensant son argent à tort et à travers, sans nullement craindre son Seigneur dans ses dépenses et sans rien donner à ses parents. Il ne reconnait non plus à Dieu aucun droit dans sa fortune. Celui-là occupe la position la plus mauvaise.
4- Quelqu'un à qui Dieu n'a donné ni fortune, ni science. Il ne fait que dire: Si j'avais la richesse d'un tel (celui dont on vient de parler), je la dépenserais à sa manière. Il est alors jugé sur son intention et son salaire est le même que celui du précédent. (tirmidhi)
L'action du coeur est la base de la foi:
L'action du coeur est la base de la foi. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit: L'islam, c'est l'apparence, la foi, elle, est dans coeur." (ahmed) Dieu dit: { les bédouins ont dit: " Nous avons la foi". Dites plutôt: {Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n'a pas encore pénétrée dans vos coeurs.} S.49 V.14
La réalité de la foi se trouve donc dans le coeur. c'est pourquoi les actes les plus importants de la religion sont des actes relatifs au coeur: La sincérité vers Dieu, la pudeur envers Dieu. L'espérance en la miséricorde de Dieu, la patience face au décret de Dieu, l'acceptation du destin, être reconnaissant envers Dieu pour tout ses bienfaits...
Biens sûr, il est évident que les actes du coeur doivent être traduits par les actes des sens, mais ils en demeurent néanmoins la base. C'est pourquoi, il faut diriger toutes nos énergis dans la purification des coeurs de toute crasse de polythéisme et de la désobéissance à Dieu. ce travail fut l'une des missions éssentielles du prophète sallâhou 'alayhi wa salam. Allah ta'la dit { Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoyé chez eux un Messager de parmis eux-même, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la sagesse }. S.3 V.164
Les péchés du coeur sont plus grave que les péchés des sens:
Concernant l'obéissance à Dieu, les actes du coeurs sont plus important que ceux des sens. Il est de même par rapport à la désobéissance. En éffet, les péchés du coeur sont plus grave que les péchés des sens. Malheuresement, la majorité des gens se préoccupent d'avantage des péchés externe: la fornication, la consommation du vin... Ils négligent, cependant, les péchés du coeur. On peut, en éffet, trouver des personnes qui accomplissent la prière régulièrement à la mosqués, font le pèlerinage..., alors que, hélas, leur coeur sont plein de grands péchés: l'orgueil, la vanité, la satisfaction excessive de soi-même, l'ostentation, l'amour du prestige, la haine, la jalousie, le désespoir en Dieu... Toutes ces maladies que l'imam al-Ghazali appelle " les causes de la perdition " en se référant au hadith: "Trois défauts causent la perdition de l'homme: une avarice prédominante, une passion suivie, et la satisfaction excessive que l'homme peut avoir de son propre avis"(tirmidhi). Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam, nous a mis en garde contre certaines maladies du coeur. Il dit: " La maladie des communautés avant vous s'est glissée à vous: la jalousie, la haine. La haine est certainement celle qui coupe. je ne dis pas qu'elle coupe les cheveux, mais elle coupe la religion"(ahmed). Il dit encore "N'entrera pas au paradis celui qui a dans son coeur le poid d'un atome d'orgueil". Quelqu'un dit: " On aime pourtant avoir un bel habit et de belles chaussures. Il répond " Dieu est beau et Il aime la beauté. L'orgueil, c'est le fait de ne pas accepter une vérité venant des autres et de les mépriser"(muslim). Un autre hadith dit: "Il suffit à quelqu'un pour être mauvais de mépriser son frère musulman". (muslim)
Malheuresement, la plupart des musulmans commetent davantage de péchés relatifs au coeur, en particulier ceux qui détiennent la science parmis eux. Il se peut que quelqu'un fasse des actions aussi pesantes que les montagnes, mais quelle valeur auront-elles si ce qui les motives est l'amour du prestige, l'amour d'être glorifié et l'amour de la célébrité? Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit a ce sujet:
Le premier des gens auquel le jugement sera prononcé le Jour de la Résurrection sera un homme mort en martyr. On l'amènera et Allah lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai combattu pour Toi jusqu'à ce que je meure en martyr. Il dira : Tu as menti - tu n'as combattu que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est courageux. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme.
Un autre sera un homme qui a étudié la science religieuse et a l'a enseignée et qui récitait le Coran. On l'amènera et Dieu lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai étudié la science religieuse et je l'ai enseignée et j'ai récité le Coran pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as étudié la science religieuse que pour qu'il soit dit de toi : Il récite le Coran. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme.
Un autre sera un homme que Dieu a enrichi et à qui Il a donné toutes sortes de biens. On l'amènera et Dieu lui fera connaître Ses faveurs et il les reconnaîtra. Le Tout-Puissant dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : Je n'ai laissé aucun chemin vide dans lequel Tu aimes qu'on dépense son argent sans le dépenser pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as agis de la sorte que pour qu'il soit dit de toi : Il est généreux. Et ainsi en a-t-il été dit. Alors, il sera ordonné qu'on le traîne sur son visage jusqu'à ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme. (muslim)
Par conséquent, il est très important de purifier les coeurs et rectifier les intentions. Un pieux prédécesseur a dit : "Connaîtra certainement la réussite, celui qui a fait un pas dans le seul but de plaire à Dieu".
Ainsi, l'acte du coeur est plus important que l'acte des sens que ce soit dans l'obéissance ou dans la désobéissance de Dieu. Ce qui exige à chacun d'examiner minutieusement son fort intérieur, car il arrrive souvent que l'homme soit trahi par son âme en croyant qu'il agit animé par la volonté d'obéir à Dieu alors qu'en réalité il ne fait qu'obéir à sa passion.
La recherche de la perfection sur les deux plans est demandée:
reconnaître la priorité des actes du coeurs ne veut nullement dire que nous pouvons négliger les actes des sens, comme le proclament certains ignorant en disant: "L'important c'est la clarté du coeur, on n'a pas besoin de prier".
Il est indispensable d'observer les obligations religieuses et célébrer les rites de l'islam et de les respecter. la foi est certes un sentiment ancré dans le coeur, mais elle doit être traduite sur les actes. le prophète sallâhou 'alayhi wa salam a dit " Dieu ne regarde ni vos coprs ni vos images, mais Il regarde vos coeurs et vos actions." (muslim)
Personne n'est donc en mesure de se passer de l'action, contrairement à certains soufis égarés qui prétendent avoir atteint le degré leur permettant d'être exempté de tout obligation religieuse. Ils justifient leur égarement en se référant à ce verset: { Adore ton seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude }S.16 V.99. Ils disent: " Nous avons atteint cette certitude, donc nous n'avons plus besoin d'adorer Dieu!". Cet interprétation est une altération manifeste du sens du verset coranique car la "certitude" ici signifie la mort comme l'indique un autre verset qui parle de la situation des mécréants au jour du jugement denier qui diront { et nous traitions de mensonge le jour de la rétribution, jusqu'à ce que nous vint la certitude (la mort) }S.74 V.46-47. Le prophète sallâhou 'alayhi wa salam lui même, n'a jamais cessé d'adorer Dieu jusqu'à la fin de ses jours, et même pendant la maladie de sa mort, il a désigné Abou Bakr, que Dieu l'agréé, afin qu'il dirige la prière. Nul ne peut donc prétendre être dispensé des actes externes.
Ce qui est demandé c'est d'accomplir les actes externes sans négliger les actes internes. Par exemple, la prière est une obligation que le musulman doit observer tout en respectant ses conditions de validité externes comme la propreté du corps, des habits et du lieu, la purification mineure et majeure à savoir les petites et grandes ablutions, se diriger vers la qibla, respecter les différentes postures comme l'inclinaison et les prosternations, mais ces actes externes doivent être accompagné d'un acte interne qui est la concentration et l'humilité conformément au verset coranique: { Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humble dans leur salat}S.23 V1-2. L'humilité est l'âme de la prière. Si le coeur est humble, les sens le seront également.
Ainsi, la recherche de la perfection sur les deux plans externes et internes est demandée par les prescriptions de l'islam, même si c'est à des niveaux différents.