Voir la version complète : Ramadhan, jeûne
sindbad001
25/04/2013, 12h21
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
25/04/2013, 12h28
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
salam choukran : le jeune est important car c'est la 1/2 de la foi : car il y'a privation et l'homme n'aime pas se priver la récompense est énorme in chaa ALLAH.
salam Khouya
il n'y a de dieu que Dieu et Mohamed (psl) est son prophète
"Lorsque arrive le mois de ramadan, les portes du paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “chayatines” (démons) sont enchaînés"
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature3/fgh.gifInterprétation intéressante d'Ibn Taymiyah du hadith :
"Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés ."
(Al-Bukhari et Muslim)
Il est bien connu que le texte et le consensus établissent l'interdiction à la personne prenante part au jeune de manger, et de boire et d'avoir des relations sexuelles.
Il est authentiquement rapporté que le Prophète (salAllahu ' alayhi wa sallam) a dit :
"Le diable court et circule dans le fils d'Adam comme le sang y court et y circule ."
(Al-Bukhari et Muslim)
Sans aucun doute, le sang est produit en mangeant et en buvant; ainsi quand on mange ou boit, les conduits de Satan (les veines) s'élargissent.
Donc il est dit :
"resserrez les conduits par la faim."
Certains disent que c'est une narration (du Prophète (salAllahu ' alayhi wa sallam)).
De la même façon que le Prophète (salAllahu ' alayhi wa sallam) a dit :
"Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés ."
(Al-Bukhari et Musulman)
Si ces conduits ont été contraints et les coeurs se sont précipités pour faire les bonnes actions par lesquelles les portes de Paradis sont ouvertes et abstenues de mauvais actes alors les diables sont enchaînés, donc leurs effets diminuent en raison de l'enchaînement.
Ils seront incapables de faire ce qu'ils ont l'habitude de faire dans les autres mois que celui du Ramadhan.
Le Messager d'Allah (salAllahu ' alayhi wa sallam) n'a pas dit qu'ils seraient tués ou qu'ils allés mourir.
Il a dit : "Enchaîné".
Le diable enchaîné peut causé un certain mal, mais son mal durant le mois de Ramadhan est plus faible que dans les autres mois.
Cela dépend de la perfection du jeune.
Ainsi, celui dont le jeune est parfait repousse le diable mieux que celui dont le jeune est imparfait.
C'est la sagesse derrière l'interdiction pour la personne prenant part au jeune de manger et de boire.
La décision est stable seulement sur ce qui est en accord avec cela.
traduction approximative d'un livre qui s'intitule "Haqiqatou-Siyam" de Shaykh Al-Islam Taqiuddin Ahmad ` Abdul-Halim Ibn Taymiyah
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah
salam choukran : TOUT FAIRE pour bien renconter ALLAH et le faire un mois de ramadan est un agrément d'ALLAH.
Les personnes concernées par le jeûne
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Louange à Allah !
Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et tous ses Compagnons !
Sachez – qu’Allah nous assiste vous et moi – que le jeûne du mois de ramadhân est l’une des plus grandes obligations de l’Islam.
Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :
[Ô croyants ! Le jeûne vous a été prescrit], jusqu’à : [Celui qui parvient à ce mois doit jeûne].
Le Prophète صلى الله عليه وسلم déclare pour sa part :
« L’Islam repose sur cinq piliers :
attester qu’il n’y a d’autre divinité en dehors d’Allah [digne d’être adoré], et que Mohammed est le Messager d’Allah,
observer la prière,
verser l’aumône,
jeûner pendant le mois de ramadhân,
et faire le pèlerinage à la Maison sacrée pour celui qui en a les moyens. »
Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
Ce Verset prouve que le jeûne est obligatoire et le hadîth montre qu’il est l’un des piliers de la religion.
Les musulmans sont unanimes à dire que le jeûne (siyâm) est obligatoire.
Le consensus est formel sur la question.
Celui qui renie son aspect obligatoire est un apostat.
On lui somme de se repentir sous peine de mise à mort.
Le jeûne du ramadhân incombe donc à tous les musulmans.
Si quelqu’un se convertit pendant le mois, il devra se contenter de le finir, sans obligation de récupérer les premiers jours.
En outre, le jeûne est imposé au pubère, non à l’enfant.
S’il atteint l’âge de raison, son jeûne lui sera compté facultativement, mais sans lui être imposé.
Il est recommandé à ses parents de le faire jeûner pour lui en donner l’habitude, et pour qu’il fasse partie de son éducation.
En revanche, le siyâm n’est pas imposé au malade mental jusqu’à ce qu’il recouvre la raison, conformément au hadîth :
« La plume est levée pour trois individus : il cita notamment le fou jusqu’à ce qu’il recouvre sa raison. »
Ainsi, le jeûne est imposé au musulman pubère et sain d’esprit.
S’il est en bonne santé et citadin, il doit s’en acquitter immédiatement.
En revanche, s’il n’est pas en mesure de jeûner en raison de la maladie, il doit le rattraper plus tard.
La femme en période de menstrues ou après l’accouchement doit également rattraper ses jours manqués.
Quant au voyageur en bonne santé, il a le droit de manger.
Au cas où il déciderait de ne pas jeûner, il devra récupérer ses jours manqués.
Si au cours du mois, on remplit les conditions pour jeûner (un nouveau converti, un enfant ayant atteint l’âge de la puberté, une femme ayant terminé sa période de menstrues mensuelles ou suite à l’accouchement, un malade ayant retrouvé la santé, un voyageur de retour chez lui, un fou ayant recouvré la raison, ou s’il est établi en pleine journée que le mois est entré la veille), on doit s’abstenir de jeûner pour le reste du jour et le rattraper ensuite.
Le jour en question n’étant pas valable, ils doivent en effet le rattraper.
Néanmoins, ils doivent s’abstenir de manger le reste de la journée par respect envers l’événement.
Le musulman doit porter attention à sa religion, et surtout aux éléments qui la rendent valable, comme les cinq piliers de l’Islam.
Le jeûne notamment, est un rite extraordinaire qui se répète tous les ans.
L’un de ces piliers est constant ; il accompagne tous les instants de la vie du musulman.
Il s’agit de l’attestation de foi : attester qu’il n’y a d’autre divinité en dehors d’Allah [digne d’être adoré], et que Mohammed est le Messager d’Allah.
L’un de ces piliers revient cinq fois par jour, la prière.
Deux d’entre eux reviennent une fois par an, l’aumône légale et le jeûne.
Enfin, le dernier d’entre eux est imposé une fois dans la vie, le pèlerinage.
Ses piliers sont lourdement imprégnés dans la vie du fidèle.
Leur fréquence (journalière, annuelle) dépend de leur importance, mais aussi de la facilité à les accomplir.
Trois de ces piliers sont exclusivement corporels (l’attestation de foi, la prière, le jeûne), l’un est exclusivement financier (l’aumône légale) et le dernier est à la fois corporel et financier (le pèlerinage).
Tous réclament de vouer une intention exclusive au Seigneur de l’Univers, conformément au hadîth :
« Les actes ne valent que par leurs intentions, et chacun est rétribué en fonction de celles-ci. »
Il existe un autre critère de validité des actes.
Autrement dit, ils doivent être en accord aves les textes sacrés et aux enseignements du Prophète صلى الله عليه وسلم, l’auteur des paroles :
« Toute action non conforme à notre ordre sera refusée. »
Il incombe au musulman de porter une grande intention à ces piliers en les effectuant au moment où ils sont réclamés et en fournissant les deux conditions précédemment citées : la sincérité exclusive et conformément à la sunna du Messager d’Allah.
En conclusion, j’implore Allah عز و جل d’accepter notre jeûne (en remplissant ses deux conditions), ainsi que toutes nos adorations !
Qu’Il nous aide à Le remercier et à l’adorer convenablement !
Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons !
Extrait du livre : ittihâf ahl el îmân de Sheïkh Sâlih el Fawzân.
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
Aperçu sur le jeûne
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Au Nom d’Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux,
Louange à Allah !
Le Seigneur de l’univers !
Que les Prières et les Salutations d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons !
Voici un aperçu sur le jeûne, ses lois et les différentes catégories d’individus qui le concernent.
Il met notamment l’accent sur les différents éléments qui rompent le jeûne (el Mufattirât) et d’autres leçons de façon résumée.
-Le jeûne est une adoration que l’on voue à Allah عز و جل. Elle consiste à délaisser tout ce qui peut faire rompre le jeûne de l’aube jusqu’au coucher du soleil.
-Le jeûne du Ramadhân constitue l’un des piliers illustres de la religion musulmane. Comme le Prophète صلى الله عليه وسلم l’affirme :
« L’Islam repose sur cinq piliers :
ils consistent à attester qu’il n’y a d’autre dieu (digne d’être adoré) en dehors d’Allah et que Mohammed est le Messager d’Allah ;observer la prière ;verser l’aumône (La Zakât) ;jeûner le mois du Ramadhân ;et faire le pèlerinage au Temple Sacré. » [1]
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Les catégories d’individus concernant le jeûne
-Le jeûne est imposé à tout musulman pubère, sain d’esprit, capable de le faire et qui n’est pas en voyage.
-Le mécréant ne peut jeûner et il ne lui est pas imposé de récupérer les jours de jeûne qu’il n’a pas faits avant sa conversion s’il vient à embrasser l’Islam.
-L’enfant qui n’a pas atteint l’âge de puberté, il ne lui est imposé de jeûner, mais il faut lui en donner l’habitude.
-L’handicapé mental, il ne lui est pas imposé de jeûner comme il n’est pas imposé à sa famille de nourrir un pauvre en compensation même après la puberté.
Cela concerne également l’enfant déficient (Ma’tuwwu) et l’adulte ayant perdu la raison (Mahdharî).
-La personne incapable de jeûner de façon permanente comme la personne âgée ou atteinte d’une maladie incurable doit nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.
-La personne atteinte d’une maladie curable peut ne pas jeûner si la chose lui est trop difficile, mais elle doit récupérer ses jours manquants une fois rétablie.
-La femme enceinte ou qui donne le sein peut s’abstenir de jeûner en raison de la grossesse ou de l’allaitement mais aussi si elle craint pour son bébé.
Elle doit cependant récupérer ses jours manquants une fois qu’elle n’a plus rien à craindre.
-La personne contrainte de rompre son jeûne pour par exemple sauver quelqu’un de la noyade ou du feu, mais elle doit récupérer ce fameux jour.
-Le voyageur, ce dernier a le choix entre jeûner et rompre son jeûne.
Il devra ensuite récupérer ses jours manquants.
Cela concerne aussi bien le voyage dont la durée est limitée comme la ‘Omra que le voyage dont la durée est permanente comme c’est le cas pour les taxis et les routiers.
Ces derniers peuvent ne pas jeûner tant qu’ils sont à l’extérieur.
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Les éléments qui font rompre le jeûne
-Si quelqu’un consomme ou commet un Mufattir par ignorance, par oubli ou par contrainte, cela ne lui fait pas rompre le jeûne conformément aux Versets (traductions rapprochées) :
[Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur de nos oublis et de nos erreurs]. [2]
[Sauf celui qui y est contraint alors que son cœur est convaincu par la foi]. [3]
[Il ne vous est pas tenu compte des erreurs que vos faites, mais seulement de ce qu vos cœurs commettent délibérément]. [4]
-Ainsi, si le jeûneur mange ou boit par oubli, son jeûne reste valable car son geste fut motivé par l’oubli.
-S’il consomme un élément après l’aube ou avant le coucher du soleil en pensant qu’il est dans les temps, son jeûne reste valable car son geste fut motivé par l’ignorance.
-Si en se gargarisant la bouche, il fait involontairement entrer de l’eau dans son gosier, son jeûne reste valable étant donné qu’il ne l’a pas fait exprès.
-S’il éjacule en dormant, son jeûne resta valable étant donné qu’il était inconscient.
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Il existe huit Mufattir
-Les rapports sexuels faits au cours de la journée pour celui à qui incombe le jeûne.
Il doit donc récupérer son jeûne et expier lourdement sa faute.
Il doit en effet libérer un esclave, mais dans l’impossibilité de le faire il doit jeûner deux mois consécutifs ; dans l’impossibilité de le faire il doit nourrir soixante pauvres.
-L’éjaculation du sperme à l’état d’éveil provoquée par masturbation, contact, un baisé, une étreinte, etc.
-Les boissons et la nourriture que les aliments que l’on consomme soient bénéfiques au corps ou nuisible comme la cigarette.
-Les piqûres nutritives qui remplacent les aliments car celles-ci ont la même fonction que la boisson et la nourriture.
Quant aux piqûres non nutritives, elles ne rompent pas le jeûne qu’elles soient injectées dans un muscle ou dans une artère et qu’elle laisse un goût dans le gosier ou non.
-Les perfusions de sang comme c’est le cas par exemple après une hémorragie.
-Les pertes de sang chez la femme dues aux menstrues et à la période après l’accouchement.
-Les saignées par Hijâma ou outre.
Quant à la perte de sang involontaire comme le saignement de nez ou en se faisant arracher une dent, cela ne rompt nullement le jeûne.
-Le vomissement provoqué volontairement, mais s’il est involontaire il ne rompt pas le jeûne.
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Quelques leçons
-Il est autorisé au jeûneur de prendre l’initiative de jeûner à état d’impureté et de faire ensuite la grande ablution après l’aube.
-Il incombe à la femme qui, pendant le Ramadhân, s’est purifiée avant l’aube de ses menstrues ou après la période d’accouchement de jeûner même si celle-ci vient à faire la grande ablution après l’aube.
-Il est autorisé au jeûneur de se faire enlever une dent, de se faire soigner une plaie, de se mettre des goûtes aux yeux ou dans les oreilles.
Son jeûne reste valable même s’il venait à sentir un goût dans le gosier.
-Il est autorisé au jeûneur d’utiliser le Siwâk à n’importe quel moment de la journée (au début et en fin de journée).
Cet usage relève de la Sunna (Tradition) au même titre que pour le non jeûneur.
-Il est autorisé au jeûneur de se rafraîchir le corps de la chaleur ou de la soif avec de l’eau ou la climatisation.
-Il est autorisé au jeûneur de se vaporiser la bouche s’il a du mal à respirer en raison du temps ou autre.
-Il est autorisé au jeûneur de se vaporiser les bronches si la respiration lui manque pour une raison ou pour une autre.
-Il est autorisé au jeûneur de se mouiller les lèvres sèches ou de se rincer la bouche pour se rafraîchir sans se gargariser l’arrière-bouche.
-Il est recommandé au jeûneur de retarder le repas avant l’aube et de se précipiter à rompre le jeûne après le coucher du soleil.
Il est recommandé de le rompre avec une datte fraîche (Rutab) ou à défaut d’en avoir avec une datte sèche (Tamar) ou avec de l’eau, sinon avec n’importe quel ingrédient licite.
Au pire des cas, il lui suffit de rompre son jeûne avec le cœur jusqu’à ce qu’il trouve à manger.
-Il est recommandé au jeûneur de multiplier les actes d’adoration et il doit s’éloigner de toute forme d’interdit.
-Il incombe au jeûneur de veiller à ses obligations religieuses et de s’éloigner des péchés.
Il doit faire ses cinq prières à l’heure en veillant à les faire en assemblée dans la mesure où celle-ci lui incombe.
Il ne doit pas mentir, médire, tricher, pratiquer l’usure, faire en général ou dire toute chose interdire.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit à ce sujet :
«Allah n’a pas besoin que se prive de boire et de manger quiconque ne veut pas délaisser la calomnie et ses effets, et le mauvais comportement. » [5]
Louange à Allah, le Seigneur de l’univers !
Que les Prières et les Salutations d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons !
[1] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[2] La vache ; 286
[3] Les abeilles ; 106
[4] Les coalisés ; 5
[5] Rapporté par el Bukhârî.
Ecrit par l’humble serviteur d’Allah
Mohammed ibn Sâlih el ‘Uthaîmîn
Le 16 Sha’bân 1401 h.
Traduit par Karim Zentici
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
lamatiti
10/05/2013, 08h50
bonjour safir
j ai entendu dans une priere du vendredi la khotba
les chayatines pas tous enchainees je parle des grand bien sur
bonjour safir
j ai entendu dans une priere du vendredi la khotba
les chayatines pas tous enchainees je parle des grand bien sur
salam Lamatiti
tout d'abord, choukran pour ta réfléxion et ta participation et qu'Allah bénisse toi et ta famille
"Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés ."
(Al-Bukhari et Muslim)
et dans un autre Haddith
"Le diable court et circule dans le fils d'Adam comme le sang y court et y circule ."
(Al-Bukhari et Muslim)
Sans aucun doute, le sang est produit en mangeant et en buvant; ainsi quand on mange ou boit, les conduits de Satan (les veines) s'élargissent.
Donc il est dit :
"resserrez les conduits par la faim."
je pense que tu n'as pas tort .
certes, certains démons sont enchaînés mais si on parle d'Iblis, effectivement, on peut en déduire qu'il circule dans les veines, et les conduits se resserrent par la faim, pour éviter qu'il circule.
oui, on peut dire que Iblis est présent, mais il a moins de pouvoir pendant la période du ramadhan grâce à la faim.
salam khouya
lamatiti
10/05/2013, 17h15
djazak allah khir frere
merci
Les mérites du mois de Chaabâne
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Chaabane est le 8ème mois du calendrier musulman. Il est donc situé juste entre Rajab et Ramadan. Le mois de Chaabane
Ce mois constitue une introduction au mois de Ramadan, il permet de se préparer et de se conditionner à la venue du mois de Ramadan inchallah.
En effet, le jeûne de Chaabane, prescrit par le prophète (Salla Allah àlayhi wa Salam), prépare psychologiquement aux nouvelles habitudes quotidiennes du mois de Ramadan. Le prophète (Salla Allah àlayhi wa Salam) disait: "Ô Allah! Bénis-nous les mois de Rajab et de Chaabane et fais-nous parvenir au mois du Ramadan!"(Rapporté par Ahmed et Annassaï.)
Le jeûne pendant le mois de Chaabane
Aïcha (Radia Allah ànha) a déclaré: "Le Messager d’Allah (Salla Allah àlayhi wa Salam) jeûnait tout le mois de Chaabane, il le jeûnait entier sauf peu (de jours)." (Rapporté par Al-Bokhari et Muslim). Le compagnon Oussama ibn Zaïd (Radia Allah ành) a rapporté que:"Le Messager d’Allah (Salla Allah àlayhi wa Salam) jeûnait certains jours d’affilés à tel point que nous pensions qu’il ne s’arrêtait jamais. Et il mangeait certains jours d’affilés à tel point qu’il ne jeûnait plus si ce n’est deux jours par semaine. Il les consacrait séparément au jeûne en dehors des périodes où il jeûnait. Il n’y a pas un mois où il se consacrait le plus au jeûne que pendant Chaabane. Je lui posais la question à ce sujet : "Cher Messager d’Allah! Tu te consacres au jeûne à tel point que tu ne le romps pratiquement plus. Et tu interromps le jeûne à tel point que tu ne t’y consacres pratiquement plus si ce n’est deux jours que tu consacres séparément au jeûne en dehors des périodes où tu jeûnes. "Quels sont ces deux jours?" Demanda-t-il. Le lundi et le jeudi lui répondis-je. Au cours de ces deux jours, les œuvres sont exposées au Seigneur de l’univers, et j’aime être en état de jeûne lorsque mes œuvres Lui sont exposées. Je ne te vois pas autant jeûner les autres mois que pendant celui de Chaabane. Les gens oublient ce mois qui se trouve entre Rajab et Ramadan. C’est pourtant le mois au cours duquel les œuvres montent vers le Seigneur de l’Univers, et j’aime être en état de jeûne lorsque mes œuvres Lui sont montées." (Rapporté par Ahmed et Annassaï).
Or, selon Abû houraira (Radia Allah ành), le Messager d’Allah (Salla Allah àlayhi wa Salam) a dit : "Cessez de jeûner dès la mi-Chaabane." (Rapporté par Abou Dawoud et AttiRmidhi)
Ce récit semble contredire ceux précédemment cités. Et plusieurs hypothèses ont été émises par les savants à propos de cela.
Nous retiendrons en particulier celle qui déclare qu'en réalité, les textes concordent, car l’interdiction du Hadith de Abou Houraira concerne uniquement celui qui voudrait commencer à jeûner à partir du milieu de Chaabane. Quant à celui qui jeûne pendant tout le mois ou presque, il n’est pas concerné par cette interdiction.
Pour ce qui est du jeûne sans interruption ou du jeûne pendant la fin du mois de Chaabane en conjonction avec Ramadân, il n’est pas recommandé de jeûner durant cette période, en vertu d’un hadith prophétique rapporté par Abû Dâwûd, et sur lequel Ash-Shâfi`î s’est fondé pour interdire le jeûne des deux jours précédant le Ramadân. Un groupe de narrateurs ont en effet rapporté le hadith suivant, dans lequel le Messager de Dieu (Salla Allah àlayhi wa Salam) dit : « Nul parmi vous ne doit jeûner un ou deux jours avant le mois de Ramadân, à moins qu’il ait l’habitude d’observer régulièrement un jeûne volontaire, auquel cas il lui est permis de jeûner ces jours-là ».
http://07.wir.skyrock.net/wir/v1/resize/?c=isi&im=%2F6430%2F77316430%2Fpics%2F3097883169_2_3_IsYT PT1d.jpg&w=760 (http://musulmane-alhamdoulillah.skyrock.com/photo.html?id_article=3097883169&id_article_media=33031845)
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (salla Allah aleyhi wa salam) a dit :
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
"Cessez de jeûner dès la mi-Cha'ban".
[Abou Dawoud n°3237, At-Tirmidhi n°738, et Ibn Majah n°1651, déclaré authentique par Cheikh Al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi n°590]
Les savants ont divergés concernant l'authenticité de ce Hadith.
Un groupe de savants comme Cheikh Al Albani l'a jugé authentique.
D'autres savants comme l'Imam Ahmad Ibn Hambal et Yahya Ibn Ma'ine ainsi que d'autres, l'ont jugés comme étant Marginal. A ce propos Ach-Chawakani mentionne que la majorité des savants déclare ce Hadith non- Authentique.
Parmi ceux qui l'ont jugés authentique, certains d'entre se basent sur ce Hadith pour affirmer qu'il est interdit de jeûner la deuxième moitié de Cha'abane.
Un autre groupe de savants, affirme que ce hadith est authentique.
Toutefois ils l'expliquent en disant que l'interdiction mentionnée dans ce hadith ne concerne pas :
-Celui qui a jeûné la première quinzaine de Chaabane et qui souhaite poursuivre son jeûne en jeûnant l'autre moitié.
-Celui qui a l'habitude de jeûner les lundis et jeudis ou de jeûner un jour sur deux.
-Ainsi que Celui qui jeûne la deuxième quinzaine de Chaabane dans le but de rattraper des jeûnes obligatoires manqués ou des jeunes liées à un serment.
En effet il existe d'autres Hadith démontrant que le messager d'Allah (salla Allah aleyhi wa salam) a jeûné durant la deuxième quinzaine de chaabane, parmi ces Hadith :
A-:"Le Prophète ne jeûnait à aucun mois plus qu'il ne jeûnait à celui de Sha'bàn. Il jeûnait entièrement Sha'bàn"
B-" II jeûnait entièrement Sha'bàn sauf quelques jours ".
[Boukhari 1156 et Mouslim 1969]
Ce Hadith prouve donc que le prophète 'alayhi salat wa salâm jeûnait après la deuxième partie de Chaabane.
L'Imam An-nawawi a d'ailleurs intitulé un des chapitres de son ouvrage ryad As-salihine :
« Chapitre sur l'interdiction de jeûner après la mi-Chaabane sauf pour celui qui poursuit un jeûne commencé auparavant et celui qui a l'habitude de jeûner le lundi et le jeudi ».
Quant à l'interdiction mentionnée dans le Hadith rapporté par Abou Houreira, elle concerne celui qui volontairement n'a pas jeûné la première quinzaine de Chaabane et qui souhaite jeûner l'autre moitié.
Ainsi, si une personne n'a pas jeûné la première moitié de Chaaban, qu'elle n'a pas l'habitude de jeûner les lundis et jeudis où de jeûner un jour sur deux et qu'elle n'a pas de jeûne obligatoire à rattraper, c'est cette personne qui est concernée par l'interdiction mentionnée dans le Hadith d'Abou Houreira.
Ces explications sont un résumé des propos de :
-Cheikh Salih Al Fawzan Charh Boulough Al Maram :
-Cheikh Salih Al Otheimine Charh Boulough Al Maram: 34éme Min
-Cheikh Abdel Mouhssine Al Abbad Charh Sunane Abi Dawud Cours n° 176 43 min 25 sec.
-Cheikh Abdoullah Ibn Abdurahmane Al Bassam dans son Charh Boulough Al Maram Tome 2 P 736.
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http://07.wir.skyrock.net/wir/v1/resize/?c=isi&im=%2F6430%2F77316430%2Fpics%2F3097258559_2_3_MUsC oEnD.jpg&w=760 (http://musulmane-alhamdoulillah.skyrock.com/photo.html?id_article=3097258559&id_article_media=32897389)
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Nous allons rentrer dans le mois de Cha'ban 1433 soit le mercredi 20 juin soit le jeudi 21 juin.
Incha'Allah
Voici venu le mois de Chaabane ! Comme chaque année, il dégage un doux parfum de Ramadan.
Nous approchons donc du mois béni, durant lequel les bonnes actions sont nombreuses et les récompenses énormes. Il est donc de notre devoir d'accueillir, avec respect et repentir,
ce mois dont la venue est imminente. Il est également de notre devoir de passer le mois de chaaban dans l'obéissance d'Allah en prenant exemple sur notre noble messager Muhammad
(salla Allah aleyhi wa salam). Il faudrait, en effet, y multiplier les invocations, le jeûne
et la lecture du Coran. Ainsi, nous accueillerons le mois de Ramadan avec davantage de foi, de ferveur et de piété.
D'après Aicha (radia Allaho anha), le Prophète (salla Allah aleyhi wa salam) jeûnait au point où nous disions: « Il ne rompt plus son jeûne »; et il rompait son jeûne au point où nous disions: « Il ne jeûne plus ». Je n'ai pas vu le Prophète (salla Allah aleyhi wa salam) jeûner un mois complet à l'exception du ramadan et je ne l'ai pas vu jeûner un mois autant que cha'ban.
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1969 et Mouslim dans son Sahih n°1156)
عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول : لا يفطر . و يفطر حتى نقول : لا يصوم . وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان . وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان
D'après Ousama Ibn Zayd (radia Allaho anho), j'ai dit: Ô Messager d'Allah, je ne t'ai pas vu jeûner dans un mois autant que tu le fais dans le mois de cha'ban! Alors le Prophète (salla Allah aleyhi wa salam) a dit: « Ceci est un mois à propos duquel les gens sont négligents, il est entre rajab et ramadan, c'est un mois durant lequel les actes sont élevés vers Allah, et j'aime que mes actes soient élevés alors que je jeûne ».
(Rapporté par Nasai et authentifié par Cheikh Albani dans Tamam Al Minna p 412)
عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قلت : يا رسول الله ! لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ؟ قال : ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم
Cheikh Otheymine a dit: « Les gens de science ont dit que le jeûne du mois de cha'ban est comme les prières rawatib en ce qui concerne les prières obligatoires (...) ainsi il est recommandé de jeûner durant le mois de cha'ban et les 6 jours de chawal comme les prières rawatib avant et après les prières obligatoires ».
(Fatawa Siyam p 780)
sindbad001
07/06/2013, 18h38
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
08/06/2013, 18h18
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
10/06/2013, 14h01
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
16/06/2013, 15h05
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
17/06/2013, 15h01
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Ramdhane Mubarak (http://muslima-9333.skyrock.com/1215766700-Ramdhane-Mubarak.html)
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salamou alaykoum
AVANT TOUT RAMDHAN MUBARAK QUE DIEU ACCEPTE VOTRE JEUNE ET VOS ADORATIONS
« Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermées, tandis que les “ chayatines ” (démons) sont enchaînés » [ Rapporté par Boukhari et Muslim ]
Le mois de Ramadan est un excellent moyen pour s'attirer La miséricorde, et Le pardon divin car il est dit :
« Celui qui jeûne le mois de Ramadan avec foi en comptant sur la récompense divine, ses péchés lui seront pardonnés » [ Rapporté par Boukhari et Muslim ]
Pour tout acte d'adoration, Allahnous a donné une description de la récompense, mais le jeûne nul n'en connaît le salaire, car il est dit :
« Tout ce que fait le fils d'Adam est pour lui-même sauf le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense... » [ Hadith unanimement reconnu authentique ]
Ce que le musulman doit retenir, c'est que le jeûne ne consiste pas uniquement à se priver de nourriture, boissons, relations intimes ... Mais cela doit être un jeûne complet et sincère qui nous fera profiter pleinement de La récompense divine. À cet effet, nous allons énumérer quelques points importants :
Pratiquer le jeûne de la langue [en contrôlant sa langue]
La langue est à l'origine de beaucoup de maux et de problèmes, elle peut blesser plus profondément qu'une arme, et est capable de semer la discorde et de briser des ménages... Tout musulman doit tenir sa langue, ne pas prononcer des mots grossiers, il ne doit pas non plus dire des paroles vaines, ni calomnier, ni médire, ni mentir...
Le Prophète saw a dit :
« Quand l'un de vous jeûne, qu'il s'abstienne de dire des choses obscènes et d'élever la voix. Si quelqu'unl'insulte ou le provoque au combat, qu'il se contente de dire : “ Je suis en état de jeûne ”... » [ Hadith unanimement reconnu authentique ]
Pratiquer le jeûne des yeux [en maîtrisant son regard]
Allah a dit :
{ Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baissés et de dominer leurs sens. Cela les rendra plus purs.Allah sait tout ce qu'ils font. } [ Sourate 24 - Verset 30 ]
Comme on le sait, le regard en islam est autorisé, mais uniquement dans le licite, car il est dit Allah nous adonné deux yeux, mais avec cela, Il nous a donné deux "couvercles" pour les préserver des choses qu'Allah n'aime pas et ces couvercles sont : les paupières.
La vue est l'une des portes qui mène au coeur, et pour preuve, lorsque l'on regarde une mauvaise image, elle nous reste en tête des jours voir des années, et par conséquent elle tache notre coeur, qui devient plus lourd a l'adoration d'Allah .
Pratiquer le jeûne de l'ouïe [en se préservant les oreilles]
Allahnous dit :
{ Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance ! L'ouie, la vue et le cœur ; sur tout cela, en vérité, onsera interrogé } [ Sourate 17 - Verset 36 ]
Le musulman doit se préserver des mauvaises paroles, même s'il ne les dit pas. Il doit aussi veiller à ne pas les entendre. Il veille aussi à ne pas détourner son cœur de l'adoration d'Allah , en évitant ce qui rend son cœur faible, tel écouter de la musique, prêter l'oreille à la médisance, le colportage, les mots grossiers, les paroles vaines...
Pratiquer le jeûne du corps en général [en se préservant les membres]
Le "nafs" ou ego : En le soumettant à l'adoration. Comme on le sait, notre nafs n'aime que se reposer, ne pas se fatiguer... et pour y remédier, nous l'éduquons par le biais du jeûne, en ne lui donnant passatisfaction et en le soumettant aux actes d'adorations.
Le coeur : En le nettoyant des choses de ce bas monde auquel il est souvent rattaché, et en le faisant"jeûner" en le privant des choses qu'il aime, et entre autres en donnant les biens auxquels il est trop lié, car un attachement excessif aux biens nous rend difficile l'attachement à notre Créateur.
Les mains : En ne prenant que les choses qui plaisent à Allah , [en s'interdisant les gestes grossiers,persécuteurs, ou injustes...]
Les pieds : En ne se rendant quevers les endroits qui plaisent àAllah ...
Le Jeûne est donc avant tout une cure pour tout le corps
sindbad001
18/06/2013, 16h31
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
19/06/2013, 15h50
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
"Il ni a rien au-dessus du jeûne de Daoud (صيام داود) "
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Question :
J’aurais voulu savoir incha Allah : j'ai l'intention de faire le siyam de Daoud, mais est ce que je peux aussi rajouter celui du lundi-jeudi et les trois jours lunaires ?
Par rapport à la parole du prophète ('ali salat wa salam) :
"Il ni a rien au dessus du siyam de Daoud" ?
barak allah ofik
Réponse :
Bismi Allah el Rahman el Rahim
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Louange à Allah ; c’est Lui que nous louons et dont nous implorons l’aide et le pardon.
Et nous recherchons refuge auprès d’Allah contre la méchanceté de nos âmes et contre nos mauvaises actions.
Le Qadhi de la ville al-Qatif, Sheikh sa`d al-manhal (qu’Allah le préserve), répond :
" Il n’y a pas de mal à ajouter au jeune de Dawoud les jours de jeune supplémentaires cités dans la question, car il représente une sunnah indépendante au jeune de Dawoud, et l’interdiction d`aller au-delà du jeûne de Dawoud, est de jeûner sans interruption (tous les jours).
La condition ici, c’est que ce jeune ne soit pas préjudiciable à l’homme dans ses activités journalières qui lui permettent de travailler et donc de subvenir aux besoins de sa famille, car cela est obligatoire, et le surérogatoire ne peut-être prioritaire sur l’obligatoire lors d’incompatibilité.. "
[Abdelmalik Abou Adam al-firansi le 03/rajab/1433 – 23/05/2012 Joubail – Arabie Saoudite]
Cheikh Sa`ad Al-Manhal
sindbad001
20/06/2013, 17h15
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Le jeûne de trois jours dans le mois
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Selon Abdullah ibn Al ‘Aas -radiya Allahu ‘anhuma-, le Messager d'Allah sallallahu alayhi wa sallam a dit :
"Le jeûne de trois jours de chaque mois est comme le jeûne de tout le temps"
(Rapporté par Al Bukhari et Muslim)
Question posée à Cheikh Al Uthaymin :
Le jeûne de trois jours de chaque mois, est-ce qu'il doit être pratiqué les jours blancs seulement? Ou est-ce permis de les jeûner n'importe quel jour dans le mois ?
Réponse :
Il est permis à l'homme de les jeûner au début du mois, au milieu ou à la fin de celui-ci, que ce soit à la suite ou dispersé.
Mais le meilleur est qu'il soit pratiqué lors des jours blancs qui sont le 13, 14, 15 du mois.
‘Aicha radiya Allahu 3anha a dit :
" Le Prophète sallallahu alayhi wa sallam jeûnait de chaque mois 3 jours, il ne se souciait pas sur le faite qu'il les jeûne au début du mois ou à la fin"
Note du traducteur :
Question :
Pourquoi le jeûne de trois jours de chaque mois est compté comme si on jeûnait tout le temps ?
Réponse :
Comme l'a dit Cheikh Abdul Muhsin Al Abbad lors de son explication de Bulugh Al Maram ce ramadan passé, c'est parce que la bonne action est multiplié par 10, donc 3 jours jeûnés équivaut à 30 jours, Allah dit (traduction rapprochée) :
« Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque viendra avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. » Sourate 6 verset 160
Majmou3 al fatwa cheikh Al ‘Uthaymin (20/question 376)
Retranscription: Abdulhaqq
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
sindbad001
22/06/2013, 10h14
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Le jeûne du jour de 'Achoura (10ème jour de Mouharram)
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Louange à Allah, Seigneur des univers, prière et salut sur notre Prophète Muhammed ainsi que ses proches, et ses compagnons.
Mouslim rapporte dans son Sahih que le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :
« le meilleur jeûne après le jeûne du Ramadan est celui du mois sacré d'Allah ''Al-Mouharram ».
Il fut questionné au sujet du jeûne du jour d’'Achoura et le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) répondit :
« Il expie les péchés de l'année écoulée »
Rapporté par Mouslim.
Lorsque le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) émigra à Médine, il trouva les Juifs qui jeûnaient le jour d’'Achoura.
Il leur demanda : « Quel est ce jour que vous jeûnez ? »
Ils répondirent : « C'est un grand jour durant lequel Allah sauva Moussa (Moïse) et son peuple, et noya pharaon et son peuple. Moussa le jeûna alors pour remercier Allah, donc, nous le jeûnons également. ».
Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) dit : « Nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moussa que vous.».
Ainsi, il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner.
Il dit également :
« Si je suis toujours vivant l'année suivante, je jeûnerais le neuvième jour de Muharram.»
Rapporté par Mouslim.
Cela signifie qu'il jeûnera le neuvième avec le dixième.
Dans une autre version : « jeûnez un jour avant ou un jour après, faites le contraire des juifs.»
Et dans une autre version : « jeûnez un jour avant et un jour après.»
Rapporté par Ahmed.
(Note du webmaster : Le Prophète a donc recommandé de jeûner le 9 (avec le 10), pour se différencier des juifs qui ne jeûnaient que le 10.
Cependant, la portion de hadith : « Différenciez- vous des juifs, jeûnez un jour avant ou (dans une autre version, "et") un jour après [en plus du jour de ‘Achûrâ’]. » est faible.)
Il est donc souhaitable pour le musulman de jeûner les trois jours : le neuvième, le dixième, et le onzième de Mouharram, afin d'obtenir les mérites suivants :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Premièrement : Il lui sera inscrit la récompense d'un mois complet de jeûne, car chaque bonne action a dix fois sa récompense.
De plus, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) jeûnait trois jours chaque mois et ordonnait de le faire.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Deuxièmement : Le jeûne de ce mois est le meilleur après celui de Ramadan, comme l'indique le hadith précité.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Troisièmement : Faire le contraire des Juifs, en jeûnant le neuvième jour et le onzième avec le dix.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Quatrièmement : Suivre l'exemple du Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam), car il l'a jeûné et a ordonné de le jeûner, comme l'a rapporté Al-Boukhari et Mouslim d'après Ibn 'Abbas.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Cinquièmement : Il expie les péchés d'une année complète. C'est-à-dire les petits péchés à condition de s'écarter des grands péchés.
Quant au jeûne en lui même, sa récompense n'est pas fixée, ni limitée, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :
"pour toute oeuvre du fils d'Adam, chaque bonne action a dix fois sa récompense, jusqu'à sept cents fois."
Allah dit (traduction rapprochée) :
« Sauf le jeûne, car il est pour moi, et c'est moi qui le récompense. »
En effet, le jeûne fait partie de la patience or Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Les endurants auront leurs récompenses sans compter. » (Les groupes, v.10)
Le jeûne en hiver constitue un gain facile, la journée étant courte et froide, et une récompense sans effort.
De même qu'en été le jeûne constitue une des meilleures oeuvres.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/Divider2.png
L'histoire de Moussa avec pharaon
En résumé, lorsque Moussa quitta l'Égypte avec ses troupes, pharaon le suivit avec son peuple.
Quand les deux groupes furent à portée de regard les uns des autres, Moussa se dirigea vers la mer avec son peuple, alors que pharaon et son peuple s'approchaient d'eux.
Les compagnons de Moussa s'écrièrent : ils nous ont rejoints! Allah inspira alors à Mussa de frapper la mer de son bâton.
Il la frappa et s'ouvrirent douze chemins, comme le nombre de tribus.
Lorsque Moussa et son peuple empruntèrent le chemin et en sortirent, pharaon et son peuple le suivirent.
Puis, quand ils furent tous au complet, Allah donna l'ordre et la mer se rabattit sur eux, leurs corps périrent noyés et leurs âmes dans le feu de l'enfer pour y brûler.
Allah dit (traduction rapprochée) :
« Le feu de l'enfer, auquel ils seront exposés matin et soir. Et le jour où l'heure arrivera, on dira: faites entrer pharaon et ses proches au plus dur des châtiments.» (Celui qui pardonne v. 46)
Ils servirent d'exemple pour ceux qui réfléchissent, tel est la conséquence des péchés.
Allah dit (traduction rapprochée) :
« Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d'Israël. Pharaon et ses armées les poursuivirent avec acharnement et inimitié. Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit : « Je crois qu'il n'y a pas d'autre divinité que Celui en qui ont cru les Enfants d'Israël, et je suis parmi les soumis! » (Yûnus v .90)
On lui répondit (traduction rapprochée) :
« Maintenant ?! Alors qu'auparavant tu as désobéi et tu étais parmi les corrupteurs! Aujourd'hui, nous allons épargner ton corps, afin que tu sois un signe pour tes successeurs. Mais beaucoup de gens ne prêtent aucune attention à nos signes d'avertissement.» (Yûnus v .91-92)
Puis la mer le rejeta, afin qu'ils s'assurent qu'il fut bien mort, alors qu'il disait (traduction rapprochée) :
« Je suis votre seigneur le très haut! » (Les anges qui arrachent les âmes v. 24)
Et aussi (traduction rapprochée) :
« Je ne connais pas pour vous d'autre divinité que moi! » (Les récits v.38)
Ainsi est la finalité de l'injustice et de la tyrannie, et le châtiment de l'au-delà est encore plus pénible et permanent.
Dans les deux recueils authentiques de Boukhari et Mouslim, Ibn 'Abbas fut questionné au sujet du jour d''Achoura, il répondit :
"je n'ai pas vu le prophète jeûner un jour en y recherchant plus son mérite si ce n'est ce jour-ci" c'est-à-dire 'Achoura.
Le jour de 'Achoura a un mérite.
En effet, il est sacré de longue date, son jeûne était connu chez les prophètes de part son mérite.
Nouh (Noé) et Moussa l'ont jeûné, les Gens du Livre le jeûnaient, de même les Qouraychites le jeûnaient à l'époque préislamique.
Le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) l'a jeûné en quatre étapes :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Il le jeûnait à La Mecque, sans ordonner aux gens de le jeûner.
Dans les deux recueils authentiques d'après Aïcha (radiallahou anha) :
«'Achoura était un jour de jeûne pour les Qouraychites à l'époque préislamique et le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) le jeûnait.
Puis, quand il émigra à Médine, il le jeûna et ordonna de le jeûner.
Ensuite, quand fut révélée l'obligation du mois de Ramadan, il ne jeûnait que le Ramadan et délaissa le jeûne de 'Achoura.
Donc, celui qui veut, le jeûne et celui qui ne veut pas, mange.»
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Lorsqu'il arriva à Médine, il vit que les Gens du Livre jeûnaient ce jour et le vénéraient.
Et il aimait faire comme les Gens du Livre dans les choses pour lesquelles il n'avait pas reçu d'ordre.
Il le jeûna donc et ordonna aux gens de le jeûner, et les incita, à tel point qu'ils faisaient jeûner leurs enfants, comme cela est rapporté dans les deux recueils authentiques d'après Ibn 'Abbas et d'autres.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Lorsque fut prescrit le jeûne du mois de Ramadan, le prophète r n'ordonna plus les compagnons de jeûner 'Achoura et n'insista plus à son sujet.
Le hadith de Aïcha à ce sujet a été précité, et la plupart des savants jugent qu'il est conseillé de jeûner sans caractère renforcé.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif A la fin de sa vie, le Prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) décida de ne plus le jeûner seul, mais d'y ajouter un jour, afin de faire le contraire des Gens du Livre dans leur jeûne.
Ibn El Qayyim a dit : « Le jeûne d'Achoura se fait de trois façons :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif La plus complète consiste à jeûner un jour avant et un jour après.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Ensuite, jeûner les neuvième et dixième, la plupart des hadiths concernent cela.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif Ensuite, jeûner le dixième seul.
Certains prédécesseurs jeûnaient 'Achoura en voyage, parmi eux Ibn 'Abbas, et ils disaient :
« le mois de Ramadan peut être compensé par un nombre égal de jours, alors que 'Achoura, si son jour passe, on ne peut plus le compenser.»
Parmi les choses les plus extraordinaires rapportées au sujet de 'Achoura : le fait que les animaux sauvages, les fauves et les fourmis le jeûnaient !
Parmi ses mérites : Allah pardonna à un peuple en ce jour et il pardonna à d'autres comme dans le hadith rapporté par El-Tirmidhi d'après 'Ali.
Ceci incite à renouveler le repentir sincère à Allah le très haut, en ce jour de 'Achoura, en espérant qu'il accepte le repentir, car celui qui se repent à Allah de ses péchés, Allah accepte son repentir.
[Extraits de Latâif El Ma'ârif de Ibn Rajab et Zâd El ma'âd de Ibn El Qayyim]
Cheikh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya
sindbad001
23/06/2013, 14h23
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Le sahour - السحور
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D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Le sahour (1) est en entier une bénédiction, ne le délaissez pas même si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorgée d'eau car certes Allah et ses anges prient (2) sur ceux qui prennent le sahour ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par cheikh Albani dans sahih Targhib n°1070)
(1) Le sahour est le nom du repas que l'on prend à la fin de la nuit.
(2)Les savants expliquent que la prière d'Allah signifie le fait qu'il mentionne son serviteur auprès des anges qui lui sont rapprochés et la prière des anges signifie le fait qu'ils font des invocations pour la personne.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلمالسحور كله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/EZAFE.gif
Quelques points sur le sahour
Il convient de ne pas délaisser le sahour car le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) l'a ordonné au jeûneur, il a interdit de le délaisser et a informé qu'il est la différence entre le jeûne des musulmans et celui des Gens du Livre.
D'après Jabir Ibn Abdillah (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Celui qui veut jeûner qu'il mange quelque chose au sahour ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°6005)
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه و سلممن أراد أن يصوم فليتسحر بشيء
D'après Abou Said Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Manger le sahour est une bénédiction ainsi ne le délaissez pas même si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorgée d'eau car certes Allah et ses anges prient sur ceux qui mangent le sahour ».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3683)
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلمالسحور أكله بركة ، فلا تدعوه و لو أن يجرع أحدكم جرعة ماء ، فإن الله و ملائكته يصلون على المتسحرين
D'après Omrou Ibn Al Ass (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« La différence entre notre jeûne et le jeûne des Gens du Livre est le repas du sahour ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1096)
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلمفصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب ، أكلة السحر
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La sounna est de retarder le sahour à l'approche de l'aube
D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Nous les prophètes il nous a été ordonné de se précipiter à la rupture du jeûne, de retarder notre sahour et de mettre nos mains droites sur nos mains gauches dans la prière ».
(Rapporté par Ibn Hibban et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 4 p 376)
عن بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه و سلمإنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
D'après Omrou Ibn Maymoun (qu'Allah lui fasse miséricorde) :
« Les compagnons de Muhammad (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) étaient les gens les plus rapides pour rompre le jeûne et ceux qui retardaient le plus le sahour ».
(Rapporté par Abder Razaq et authentifié par Al Hafith Ibn Hajar dans Fath Al Bari 4/199 et par l'imam Nawawi dans Al Majmou 6/362)
عن عمرو بن ميمون رحمه الله قالكان أصحاب محمد صلي الله عليه و سلم أسرع الناس إفطاراً و أبطأهم سحوراً
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Il est méritoire de manger des dattes au sahour
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Quel bon sahour pour le croyant sont les dattes ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1059)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلمنعم سحور المؤمن التمر
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/EZAFE.gif
Il est suffisant de boire une gorgée d'eau pour avoir pris le sahour
D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
« Prenez le sahour, ne serait-ce qu'avec une gorgée d'eau ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1059)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلمتسحروا و لو بجرعة من ماء
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/EZAFE.gif
Les bénéfices du sahour
L'imam Ibn Moulaqin (mort en 804) a dit dans son ouvrage Al I'lam Bi Fawaid Omdatoul Ahkam vol 5 p 187 :
« La bénédiction présente dans le sahour comprend plusieurs choses :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La première est qu'il est le suivi de la sounna
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La seconde est qu'il est une différenciation des Gens du Livre
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La troisième est qu'il permet de prendre des forces et d'être en forme pour le jeûne surtout pour les enfants
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La quatrième est qu'il est une cause pour faire du rappel, des invocations et d'obtenir la miséricorde car il est pris dans un moment d'exaucement
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La cinquième est qu'il peut être la cause pour faire une aumône à celui qui mendie à ce moment
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La sixième est qu'il permet de renouveler l'intention du jeûne et ainsi sortir de la divergence des savants qui imposent qu'elle soit renouvelée
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif La septième est qu'il est une cause pour avoir un bon comportement car peut-être que si la personne a faim son comportement va se dégrader ».
Ce qui invalide le jeûne (abrégé)…
http://img.over-blog.com/288x327/2/22/33/01/nature2/ramadan_logo_2.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Il y a des actes qui invalident le jeûne que le musulman se doit de connaitre afin de les éviter et d’y prendre garde, parce qu'ils lui font rompre son jeûne et l’invalident.
Et parmi ces actes commis par le jeûneur :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif Le rapport sexuel
Dés lors que le jeûneur à un rapport sexuel, son jeûne s’annule et il doit refaire ce jour-là au cours duquel il eu ce rapport et il doit en plus de rattraper ce jour, une réparation dite expiatoire (Kaffârah) et qui consiste à : l’affranchissement d’un esclave (croyant), s’il ne trouve pas d’esclave ou qu’il n’a pas son équivalent, il doit jeûner deux mois consécutivement ; s’il ne peut pas jeuner consécutivement deux mois, c'est-à-dire qu’il a un empêchement excusable dans la législation, alors il doit nourrir soixante pauvres, pour chacun l'équivalent de la moitié d'un " Sa` " : l'aliment que consomment le plus les gens du pays.
[Ndt : Sa` = 4 Moud (Le Moud est la quantité que peuvent contenir 2 mains jointes)].
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif L’éjaculation
Provoquée par des embrassades ou des contacts ou par la masturbation ou bien encore par des regards répétés ; si l’un de ces actes se produit, alors le jeûne est annulé, la personne devra rattraper [ce jour-là] uniquement, sans expiation (Kaffârah) parce que la réparation dite expiatoire est propre au rapport sexuel.
Egalement, le dormeur s’il éjacule (pendant le sommeil), il n’a rien à craindre et son jeûne reste valide car ceci s’est produit indépendamment de sa volonté ; cependant, il doit refaire les grandes ablutions (Ghousl) pour lever la souillure [Janâba].
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif Manger ou boire volontairement
La preuve est la Parole d’Allah – Le Très Haut (traduction rapprochée) :
« mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit » [S2. V187]
Quant à celui qui mange et boit par oubli, cela n’a aucune incidence sur son jeûne, comme il est dit dans le Hadith suivant :
« Quiconque jeûne, puis mange ou boit par oubli, qu’il termine son jeûne, car c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé. »
[Hadith reconnu unanimement authentique.]
Et parmi ce qui rompt le jeûne du jeûneur, le fait d’introduire de l’eau et tout autre substance qui parviennent à la gorge par l’intermédiaire du nez (Ndt : en forçant), comme ce qui est appelé le tabac à priser.
Et de prendre des nutritifs par voie intraveineuse, réaliser une transfusion sanguine au jeûneur, tout ceci invalide son jeûne car cela constitue pour lui une nourriture.
Quant à l’injection non alimentaire (par voie intraveineuse), il est également préférable pour le jeûneur de l’éviter, afin de préserver son jeûne et conformément à la parole du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui dit :
« Laisse ce qui te jette dans le doute pour ce qui ne t’y jette pas. »
[Rapporté par Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nassaï et Al-Hakim] et qu’il la reporte au soir.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif Extraire le sang du corps
Le faire par ventouse (Al-Hijâma) ou par écoulement ou par extraction du sang pour en faire don dans le but de secourir un malade, tout cela fait rompre le jeûne.
Quant à extraire une quantité minime comme celle extraite pour des examens sanguins, cela n’a aucune incidence sur le jeûne ; et il en va de même pour tout écoulement de sang qui se produirait indépendamment de sa volonté, tel que le saignement de nez, ou après d’une blessure ou lors de l’extraction d’une dent, cela n’a aucune incidence sur le jeûne.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL020.gif Et parmi ce qui rompt le jeûne
Le vomissement : Et ceci consiste à faire sortir intentionnellement tout ce que contient l’estomac comme nourriture ou boisson par l’intermédiaire de la bouche, ceci fait rompre le jeûne du jeûneur.
Mais si l’envie de vomir s’empare de lui et que le vomi sort indépendamment de sa volonté, alors cela n’a aucune incidence sur son jeûne conformément à la parole du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui dit :
« Celui qui a été gagné par le vomissement ne doit pas rattraper son jeûne mais celui qui vomit volontairement doit le rattraper. »
[Rapporté par Abu Dawoud et At-Tirmidhi] et ce segment : « gagné par le vomissement » veut dire qu’il (le vomi) est sorti indépendamment de sa volonté et le sens de : «celui qui vomit volontairement » est l’a fait sortir intentionnellement.
Le jeûneur doit éviter l’usage du « khôl » et le traitement des yeux avec le collyre ou avec d’autres moyens lorsqu’il est en état de jeûne, afin de préserver son jeûne.
Et il ne doit pas exagérer dans le rinçage de la bouche et du nez, car il se peut que l’eau pénètre à l’intérieur ; selon la parole du Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) qui dit :
« Insiste sur l’aspiration de l’eau (par les narines) lors des ablutions sauf si tu es en état de jeûne. »
[Rapporté par At-Tirmidhi, An-Nassaï et Ibn mâdjah]
L’usage du « Siwâk » n’a aucune incidence sur le jeûne, il est même recommandé et son utilisation est encouragée tant pour le jeûneur que pour celui qui ne l’est pas, au tout début de la journée et à la fin, selon les récits authentiques.
Et s’il arrive qu’une poussière ou qu’un mouche entre dans sa gorge, ceci n’a aucune incidence sur son jeûne.
Le jeûneur à pour obligation d’éviter le mensonge et la médisance et la grossièreté, quant bien même on venait à l’insulter ou l’injurier qu’il dise donc : « je suis en état de jeûne ».
Car pour certaines personnes, il est plus facile de s’abstenir de manger et de boire, mais il est moins facile de délaisser les mauvaises habitudes comme les paroles indécentes et les gestes déplacés.
C’est la raison pour laquelle certains parmi les pieux prédécesseurs ont dit :
« Le plus bas degrés dans le jeûne, c’est l’abandon de la nourriture et de la boisson. »
Par conséquent, le musulman doit craindre Allah et avoir peur de Lui et il doit sentir la grandeur de Son Seigneur et sentir qu’Il l’observe à chaque instant et en toute circonstance ; c’est ainsi qu’il arrive à préserver son jeûne de tout ce qui l’invalide ou le diminue, (tout ceci) pour que son jeûne soit correct.
Et il convient au jeûneur d’occuper son temps dans le rappel d’Allah et dans la récitation du Coran et la multiplication des prières surérogatoires, car lorsque les pieux prédécesseurs jeûnaient, ils restaient dans les mosquées, et ils disaient :
« Nous préservons notre jeûne et ne médisons personne ».
Et le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a dit :
« Celui qui n’abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n’a pas besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson. »
[Rapporté par Al-Boukhari dans son authentique].
On ne peut se rapprocher vraiment d’Allah – Le Très Haut, lorsqu’on délaisse ces choses qui sont autorisées sauf pendant le Jeûne, qu’en se rapprochant de Lui en délaissant ce qu’Allah lui a rendu illicite en toute circonstance, comme le mensonge et l’injustice et l'iniquité envers les gens a l’égard de leur sang et de leurs biens et de leur honneur. Dans le Hadith élevé (jusqu'au Prophète), d’après Abu Hurayra :
« Le jeûneur demeurera en adoration tant qu’il ne médira sur aucun musulman ni lui causera de tort. »
[Rapporté dans « Musnad Al-Firdaws » de Ad-Daylami, Ibn `Adi dans Al-Kamil et rapporté par Ibn Abi Chayba selon la parole d’Abû al-'Âliya]
et d’après Anas, ceci :
« N’aura pas jeûné celui qui a passé sa journée à manger la chair de leurs prochains. »
[Rapporté par Ibn Abi Chayba Ibn Abi Chayba, Hadith élevé (jusqu'au Prophète, d’après Anas]
Ainsi, le jeûneur délaisse des choses qui étaient autorisées à la base sauf pendant le Jeûne, alors qu’il devrait, à plus forte raison, délaisser les choses qui ne lui sont pas autorisées en toutes circonstances ; ceci afin qu’il soit du nombre des vrais jeûneurs.
Et que la paix la bénédiction d’Allah soient sur Son Messager, sa famille et tous ses compagnons, ainsi que sur ceux qui les ont bien suivis jusqu’au Jour du Jugement.
Source : ww-w.alfawzan.ws
Tirée du livre « Kitab As-Syam min Al-Moulakhas Al-Fiqhi » - chapitre du jeûne, pages 13 à 17
Ecrit par Sheikh Salih Ibn Abdallah Fawzan Al-Fawzan (Qu'Allah le préserve) | Membre du Comité des Grands Savants.
Traduction rapprochée et adaptée : par AbuKhadidja Al Djazairy
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/icone_texte.gif Télécharger le livre en entier en arabe : (http://www.alghourabaa.com/doc/Kitab_As-Syam_min_Al-Moulakhas_Al-Fiqhi.pdf)كتاب الصّيام من الملخّص الفقهي (http://www.alghourabaa.com/doc/Kitab_As-Syam_min_Al-Moulakhas_Al-Fiqhi.pdf)
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
sindbad001
07/07/2013, 17h42
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
soltan009
07/07/2013, 22h17
Conseils pour un bon Ramadanhttp://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/Ramadan-Mod-300x191.jpg (http://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/Ramadan-Mod.jpg)Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation parmi les plus importantes. Il est un pilier de l’Islam. Ce rendez-vous annuel est l’occasion pour chaque croyant de se rapprocher d’Allah par un effort spirituel et personnel : le délaissement de ses passions. Malheureusement, beaucoup de musulmans ne comprennent pas les finalités de ce mois de jeûne, et la manière de le pratiquer correctement. Voilà donc quelques conseils pour les musulmans et musulmanes désireux d’accomplir cette adoration majeure de la religion d’Allah.
Tout d’abord, le jeûne n’est pas uniquement un délaissement de la nourriture mais aussi et surtout une correction, une réforme de l’ensemble du comportement. Durant ce mois, n’est acceptée aucune dispute, aucun débordement verbal ou physique. Même dans le cas d’une agression. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) nous dit : « et si quelqu’un désire le combattre (c’est-à-dire le jeûneur) ou l’insulte, qu’il dise : certes je jeûne, certes je jeûne ». Il nous dit encore : « celui qui ne délaisse pas la tromperie et le mensonge, Allah n’a pas besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson ».
http://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/223630_526411857387607_655342474_n-300x194.jpg (http://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/223630_526411857387607_655342474_n.jpg)Il doit être l’occasion de la multiplication des bonnes actions, notamment de l’aumône, des prières nocturnes et des invocations. `Abd Allah Ibn `Abbas rapporte : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) était le plus généreux des hommes, et le moment où il l’était le plus était durant le Ramadan, lorsqu’il rencontrait Jibrîl ». Le Messager (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) nous dit quant à lui : « Celui qui prie les nuits de Ramadan avec foi et en espérant la récompense, ses péchés passés lui seront pardonnés ».
http://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/2985701809_1_3_uSQysL1X-225x300.jpg (http://action-islamique.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/2985701809_1_3_uSQysL1X.jpg)Quant aux invocations, le musulman ne doit pas être insouciant de ce bienfait offert par Allah. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) nous dit à ce propos : « Trois invocations auxquelles il est répondu : l’invocation du jeûneur, celle de l’opprimé et celle du voyageur ». Invoquez donc Allah, Il est celui qui répond à vos demandes ! Pour vous, vos proches, les musulmans du Monde ! Allah nous dit : « Et lorsque Mes serviteurs t’interrogent sur Moi… Alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui m’appelle lorsqu’il m’appelle » (Sourate 2, verset 186).
Que le musulman ne fasse pas d’excès de zèle quant à la rupture du jeûne en le retardant volontairement, le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) nous dit : « Les gens ne cesseront d’être sur le bon et le bien tant qu’ils se hâteront de rompre le jeûne ». De même, pour le repas du matin (souhour) qui doit être, quant à lui, retardé le plus possible.
Soyez donc patient durant ce jeûne en été qui ne sera pas forcément facile, n’oubliez pas qu’ « Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous » (Sourate 2, verset 185). Et que « celui qui jeûne le Ramadan avec foi et en espérant la récompense, ses péchés passés lui seront pardonnés ». Qu’Allah nous purifie de nos fautes durant ce mois.
sindbad001
08/07/2013, 18h11
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
10/07/2013, 18h19
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
11/07/2013, 15h20
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
La dialyse du sang et l’annulation du jeûne
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature2/yteter.gif
Question :
Certains malades souffrant d’une maladie rénale, qu’Allah les guérisse, doivent subir une dialyse du sang à raison de deux ou trois fois par semaine puisque leurs reins ne fonctionnent plus normalement.
Il s’agit d’un rein artificiel qui se charge de purifier le sang de toute substance nuisible.
Cette opération consiste à faire sortir l’ensemble du sang du malade de son corps par un tuyau, le purifier dans le rein artificiel ou on y ajoute des matières purificatrices avant de l’injecter de nouveau dans le corps du malade.
Cette opération et donc d’une nécessité extrême pour sauver la vie du malade dont les reins ne fonctionnent plus.
La question qui se pose est de savoir si cette dialyse du sang affecte la validité du jeûne ou non.
Sachant que cette opération consiste simplement à purifier le sang du malade et que le coprs du malade ne reçoit rien de nutritif .
De plus , le malade est gêné de rompre son jeûne.
Prier de nous donner la réponse à cette question qui se pose avec acuité, qu’Allah vous en récompense largement.
Réponse :
La Commission Permanente a demandé un rapport scientifique détaillé sur ce sujet au directeur de l’Hospital Spécialiste Roi Fayçal (lettre numero 1756/2 datée du 14/8/1406 H ) et au Directeur de l’hôpital des forces armées à Riyadh ( lettre numero 1757/2 datée du 4/8/1406 H) en vue d’en savoir plus sur la nature des produits chimiques ajoutés au sang du malade et s’ils contiennent des substances nutritives ou non.
La Commission a reçu deux rapports de leur part (lettre numero 5696 datée du 27/8 /1406) et (lettre numero 7807/15/10 datée du 19/8/1406 H) dont le contenu est le suivant :
La dialyse du sang consiste à sortir le sang du malade et à l’injecter dans une machine (un rein artificiel) qui se charge de le purifier avant de le réinjecter dans le corps de l’intéréssé .
Au cours de cette opération , des produits chimiques et nutritif (matières sucrées ou salées sont ajoutés au sang ).
Après étude de la question et examen profond des rapports scientifiques précités portant sur la nature de la dialyse du sang , la Commission est d’avis que cette opération annule le jeûne.
Et Allah Seul accorde la réussite .
Que la paix et Sa bénédiction soient sur Son Messager , sur sa famille et sur ses compagnons .
(source : Fatwa de la Commission Permanente des Recherches Scientifique et de l’iftâ’ 262/10)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta
Je ne suis pas musulment, ni d'aucune religion dailleur, mais je les respecte toute.
j'ais lut avec interect le post en entier, une paire de choses ne me sont pas claires.
En partant du principe que toutes les religion sont basèe sur l'amour et la tolerence j'ais du mal a comprendre ses 2 points:
La dialyse du sang consiste à sortir le sang du malade et à l’injecter dans une machine (un rein artificiel) qui se charge de le purifier avant de le réinjecter dans le corps de l’intéréssé .
Au cours de cette opération , des produits chimiques et nutritif (matières sucrées ou salées sont ajoutés au sang ).
Après étude de la question et examen profond des rapports scientifiques précités portant sur la nature de la dialyse du sang , la Commission est d’avis que cette opération annule le jeûne.
Et Allah Seul accorde la réussite .
Que la paix et Sa bénédiction soient sur Son Messager , sur sa famille et sur ses compagnons
Le faire par ventouse (Al-Hijâma) ou par écoulement ou par extraction du sang pour en faire don dans le but de secourir un malade, tout cela fait rompre le jeûne.
Je repete n'i voyais aucune critique ou autre, simple curiositèe et desir de savoir
SALUT Rino12345: Un malade peut "ne pas jeuner" si sa santé ne le permet pas je vais meme plus loin et dis qu'il n'a pas le droit de se faire du mal , jeuner et mettre sa vie en danger , lui seul son médecin et en dernier ALLAH peuvent apporter un jugement et seul ALLAH le jugera.
Donc c'est moi qui comprends mal, "annule le jeune" dans ce cas veut dire qu'il est dispensè du jeune c'est comme ca ? (pas de cedille sur mon clavier sorry)
Mais "tout cela fait rompre le jeûne" veut bien dire que un musulment ne peut donner son sang meme pour sauver une vie durant le ramadan?
belhada6
15/07/2013, 12h55
http://www.sajidine.com/titre/jeune_ascese.gif
Le jeûne du mois deRamadhânest l'une des grandes obligations de l'islam. Allahhttp://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg - Exalté soit-Il -dit:
http://www.sajidine.com/versets/2_183.gif{ Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous,
ainsi atteindrez-vous la piété. } [ Sourate 2 - Verset 183 ]
Le jeûne(sawm)occupe une très grande place dans l'éducation comportementale et spirituelle de chaque musulman. En effet, il vaut le quart de la foi tel que le précisent les deux hadîths du Prophètehttp://www.sajidine.com/image/sws2.jpg - que la Paix et le Salut soient sur lui -:
« Le jeûne est la moitié de la patience (sabr) » et « la patience est la moitié de la foi. »
C'est ainsi que le jeûne prend une grande importance dans le cheminement spirituel qui tend à parfaire la foi du croyant en lui procurant, à lui seul, un quart de sa foi. C'est une adoration qui, extérieurement, consiste à se priver de manger, de boire et de rapports sexuels avec son conjoint. Mais personne, mis à part Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg, ne peut savoir si le croyant l'observe véritablement ou non. C'est une responsabilisation personnelle et individuelle de chaque musulman devant son Créateur où personne ne peut intervenir, même pasles anges-témoinspuisqu'elle doit être accompagnée d'uneintention sincère.Elle est la seule adoration dont on ne connait pas la récompense, c'est Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg Lui-même qui s'en est chargé. Et quand Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg récompense directement,Il donne sans limite car Il est le Généreux (al Karîm).En effet, dans un hadîth qudsî, rapporté par le Prophètehttp://www.sajidine.com/image/sws2.jpg,Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg dit:
« La récompense de chaque bonne action est multipliée par dix, jusqu'à sept cent fois plus,
sauf le jeûne ; il est à Moi et c'est Moi Qui en récompense. »
Commele jeûne(sawm)est la moitié dela patience(sabr),sa récompense est alors sans limite :{ [...] Et les endurants auront leur pleine récompense sans compter. }
[ Sourate 39 - Verset 10 ]
http://www.sajidine.com/image/ramadan_karim.jpgLe premier de ses mérites est qu'il est lui-même un culte par lequel l'homme témoignesa soumission à Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg,et rien qu'à ce titre, le jeûne prend place parmiles cinq plus grands piliers de l'islam.Le Messager http://www.sajidine.com/image/sws2.jpg disait :
« Le Paradis a une porte qui s'appelle ar-Rayyan par laquelle n'entrent que les jeûneurs »et « le jeûneur rencontre deux fois le bonheur, une première fois à la rupture de son jeûne, et une deuxième fois à la rencontre de son Seigneur. »
Le mois de Ramadhân, mois de jeûne, est un mois particulièrement propice à l'excellence spirituelle, dans le sens où le jeûne est l'intériorisation d'une privation extérieure qui se fait dans le seul but de satisfaire le Majestueux. Le Prophètehttp://www.sajidine.com/image/sws2.jpga dit:
« Je jure par Celui qui détient Mon âme que l'haleine du jeûneur a meilleure odeur, auprès d'Allah, que celle du musc. Allah dit: 'il ne laisse ses désirs, sa nourriture que pour Moi, le jeûne est à Moi et c'est Moi qui en attribue la récompense. ' »
C'est un mois au cours duquel Allahhttp://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg - Exalté soit-Il - ,par Sa faveur, facilite l'adoration aux croyants afin qu'ils s'imprègnent de la piété (taqwâ) le reste de l'année. C'est le sens du verset précédemment cité qui dit :
http://www.sajidine.com/versets/2_183.gif{ Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous,
ainsi atteindrez-vous la piété. }
[ Sourate 2 - Verset 183 ]
Un autre hadîth affirme:
« Quand le mois de Ramadhân arrive, les portes du Paradis s'ouvrent et les portes de l'Enfer se ferment et les Diables (shayâtîn) sont enchaînés, et une voix appelle: ô celui qui voudrait le bien, approche ! et ô celui qui voudrait le mal, cesse ! »
http://www.sajidine.com/images/internmosk.jpgCe qui signifie que l'état le plus propice pourfaire le bienets'approcher d'Allahhttp://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg est l'état de jeûne. Dans cet état, le serviteur est éloigné de la tentation. En ce mois saint, les diables étant enchainés, toutes les conditions sont réunies pourcombattre son ego(nafs).C'est un combat intérieur très rude qui prépare le croyant à affronter ses ennemis : son ego et Satan.
Allah http://www.sajidine.com/image/azawajal.jpg a rattaché le jeûne (sawm) à Lui-même et n'a pas divulgué sa récompense aux croyants pour deux raisons :
- La première ,c'est que le jeûne est l'acte de s'abstenir. En lui-même, il n'est pas un acte exotérique (extérieur). Seul Allah peut savoir s'il est véritablement observé ou non, alors que le reste des actions obligatoires sont observées en public. Donc, le jeûne (sawm) est un acte intérieur accompli par pure patience (sabr) ;
- La seconde ,c'est qu'il est un combat contre Satan, qui utilise les désirs et les instincts comme moyens de tentation. C'est pour cela que le Prophètehttp://www.sajidine.com/image/sws_b.gifa dit:« Satan (le Diable) court dans les veines de l'homme, rétrécissez-lui les passages par la faim. »
Tant que le coeur n'a pas triomphé de Satan et que ce coeur reste l'assise des désirs et des passions, les Diables n'auront de cesse de l'assaillir et de l'assiéger. Le coeur ne peut donc, dans cet état, ressentir la Grandeur Divine (al-jalâl) et reste voilé à son Seigneur. Le Prophètehttp://www.sajidine.com/image/sws2.jpga dit:
« Si les Diables ne convoitaient pas les coeurs des humains, ces derniers auraient vu le Royaume des cieux. »
À partir de là, le jeûne occupe une place fondamentale comme moyen d'acquérir une grande spiritualité au point de voir le voile se lever surle Royaume des cieux(al-Malakut).C'est la station(maqâm)dela contemplation (al-muchâhada).
Des conseilles et directives très claires pour tous les humains. Que chacun trace sa route
Donc c'est moi qui comprends mal, "annule le jeune" dans ce cas veut dire qu'il est dispensè du jeune c'est comme ca ? (pas de cedille sur mon clavier sorry)
Mais "tout cela fait rompre le jeûne" veut bien dire que un musulment ne peut donner son sang meme pour sauver une vie durant le ramadan?
SALUT "LES 3 RELIGIONS MONOTHEISTES citent CELUI QUI TUE UN ETRE C'est COMME S'IL TUAIT L'HUMANITEE TOUTE ENTIERE ET CELUI QUI SAUVE UNE VIE SAUVE L'HUMANITEE TOUTE ENTIERE : je n'ai pas dis sauver un musulman seulement ! Avoir à l'esprit ces règles simples c'est FONDAMENTAL DONC ne confondons pas "LE FONDAMENTALISME INTERDIT L'INTEGRISME et AYONS à l'esprit que "le CORAN EST UN RAPPEL POUR CELUI QUI VEUT SE RAPPELER ( la grande différence c'est l'image de DIEU " IL N'ENGENDRE PAS , IL N'AS PAS ETE ENGENDRE ET IL N'AS PAS SON PAREIL") .Tout ce qui peut nourrir casse le jeune : le dont du sang ne le casse pas c'est donc licite et la personne poursuit son jeune sauf en cas de problème et ALLAH EST PLUS SAVANT
sindbad001
16/07/2013, 13h00
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Comment valider son mois de Ramadan ?
Salem wa aleykoum, aslim-taslam
Dans le Riyad es Salihin :
228 - Où il est bon de jeûner six jours de Shawal
1254. Selon Abou Ayùb (das), le Messager de Dieu http://www.aslim-taslam.net/images/saws.gif a dit : « Celui qui a jeûné le mois de Ramadan puis l’a fait suivre de six jours de Shawal (10ème mois lunaire), c’est comme s’il avait jeûné tout le temps. » (Rapporté par Moslem)
Par ailleurs, il est impératif d’avoir validé son mois de ramadan avant d’entamer les jours de Chawal. Par validé, nous entendons le fait qu’il faille compléter les jours manquants car il y a une différence entre être suspendu et être dispensé.
Prenons l’exemple des femmes qui n’ont pas jeûné à cause de leur menstrues ou lochies après un accouchement. Si j’ai raté 6 jours durant le mois de Ramadan, je dois impérativement les récupérer avant d’entamer les jours de Chawal car je suis redevable de ces jours.
Pareil pour les femmes enceintes qui pensent être dispensées, elles doivent récupérer les jours où elles n’ont pas jeûné.
Si après avoir rattrapé les jours manqués, la femme ne parvient pas à jeûner les six jours de Shawal avant sa fin (pour une raison valable), elle peut alors jeûner ces six jours pendant Dhu’l-Qa’dah et obtenir ainsi le mérite de ces jours. (Shaykh Ibn ‘Uthaymine, Majmoo’ al-Fataawa, 20/19)
Les personnes atteintes de maladies chroniques telles que le diabète sont dispensées de jeûner.
Rappelons que le jeûne n’est en aucun cas une période qui doit porter atteinte à la santé de la personne, c’est pourquoi certaines personnes sont autorisées à suspendre le jeûne, parfois même le jeûne leur est interdit.
Et Allah Sait mieux.
Salem wa aleykoum
Nora H.
http://www.youtube.com/watch?v=jCmOds1GJLY&list=PLpgMn_o6FhER7TapnllxvHbV 0r1QVBvUf
sindbad001
17/07/2013, 18h01
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
http://www.maghreb-sat.com/forum/images/styles/CinemaIce/misc/quote_icon.png Envoyé par Rino12345 http://www.maghreb-sat.com/forum/images/styles/CinemaIce/buttons/viewpost-right.png (http://www.maghreb-sat.com/forum/f67/ramadhan-je%FBne-21006-4.html#post70056)
Donc c'est moi qui comprends mal, "annule le jeune" dans ce cas veut dire qu'il est dispensè du jeune c'est comme ca ? (pas de cedille sur mon clavier sorry)
Mais "tout cela fait rompre le jeûne" veut bien dire que un musulment ne peut donner son sang meme pour sauver une vie durant le ramadan?
SALUT "LES 3 RELIGIONS MONOTHEISTES citent CELUI QUI TUE UN ETRE C'est COMME S'IL TUAIT L'HUMANITEE TOUTE ENTIERE ET CELUI QUI SAUVE UNE VIE SAUVE L'HUMANITEE TOUTE ENTIERE : je n'ai pas dis sauver un musulman seulement ! Avoir à l'esprit ces règles simples c'est FONDAMENTAL DONC ne confondons pas "LE FONDAMENTALISME INTERDIT L'INTEGRISME et AYONS à l'esprit que "le CORAN EST UN RAPPEL POUR CELUI QUI VEUT SE RAPPELER ( la grande différence c'est l'image de DIEU " IL N'ENGENDRE PAS , IL N'AS PAS ETE ENGENDRE ET IL N'AS PAS SON PAREIL") .Tout ce qui peut nourrir casse le jeune : le dont du sang ne le casse pas c'est donc licite et la personne poursuit son jeune sauf en cas de problème et ALLAH EST PLUS SAVANT
salamou alaykoum
la vie est bien supérieure comme le stipule marocco
en cas d'accident ou autre chose qui touche à la vie, la priorité est donnée à la vie
exemple, si je meurs de faim et qu'il faut que je mange du porc pour vivre, je mangerai du porc juste dans la limite pour ne pas mourir de faim, ainsi, je ne transgresse pas.
l'islam applique une tolérance dans beaucoup de cas critiques, seulement, il faut demander pardon à Dieu même si on a pas eu le sentiment de transgresser parce que Lui Seul connait la connaissance de l'inconnaissable.
sindbad001
19/07/2013, 18h26
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Le jeûne du ramadan pour ceux qui voyagent
http://img.over-blog.com/300x450/2/22/33/01/nature13/4894.jpg
Question :
Quel peut être le conseil concernant le jeûne du Ramadhân pour ceux qui se trouvent à l’étranger ?
Réponse :
Nous conseillons à ceux qui se trouvent à l’étranger de ne pas manquer le jeûne du Ramadhân.
Il est meilleur pour le voyageur de jeûner.
Mais si cela lui est pénible, qu’il s’en abstienne.
Le fait de préférer que la personne jeûne se base sur ces preuves :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Premièrement :
Cela est une pratique du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam).
Abû Dardâ (radhiallâhu ‘anhu) a dit :
« Nous étions en compagnie du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) au cours d’un jour marqué par une canicule si sévère que nous mettions nos mains sur nos têtes afin de nous protéger. Et seul le Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et Abdullâh Ibn Rawâhah observait le jeûne ce jour là. »
Rapporté par Muslim [1]
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Deuxièmement :
Si la personne jeûne, cela lui sera facilité.
Car si c’est un jeûne de compensation que la personne fait seul, cela lui sera plus difficile que si elle avait jeûné en son temps avec les gens.
Certes, jeûner pendant le Ramadhân avec les autres rend le jeûne plus facile que celui fait individuellement à titre de rattrapage.
Aussi, en prescrivant le jeûne, Allâh -‘Azza wa Djal - a dit (traduction rapprochée) :
« Allâh veut pour vous la faciliter, Il ne veut pas pour vous la difficulté »[2]
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Troisièmement :
Jeûner pendant le voyage permet au voyageur de compenser rapidement une obligation.
Ce qui est plus sûr, étant donné que l’on ne sait pas ce qui pourrait se passer pour la personne après le Ramadhân.
Delà, jeûner permet de compenser rapidement ce qui est dû.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Il y a aussi un quatrième avantage :
Quand la personne jeûne pendant le Ramadhân, elle jeûne certes en un temps qui est le meilleur, et qui est le Ramadhân.
Ceci dit, si le jeûne implique une quelconque difficulté pour le voyageur, il ne jeûne pas.
En effet, quand le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam), lors d’un voyage, vit un rassemblement autour d’un homme qu’on abritait du soleil,
il dit : « Qu’est ce que c’est ? »
- « un jeûneur » - Lui dit on.
« Ce n’est pas de la piété que de jeûner en voyage »
Il s’adressait ainsi au voyageur qui trouve le jeûne pénible.[3]
C’est pourquoi, quand un jour, [le Prophète] campa et se rendit compte que les jeûneurs étaient abattus à cause de la fatigue et que ceux qui ne jeûnaient pas s’occupaient de l’installation des tentes et du ravitaillement en eau des voyageurs, le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dit :
« Les non jeûneurs ont remporté toute la récompense aujourd’hui. »
Rapporté par Muslim. [4]
Notes
[1] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
[2] Coran, 2/185
[3] Rapporté par al-Bukhârî
[4] Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 19/156-157
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
sindbad001
20/07/2013, 22h42
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Sagesse et bénéfices derrière le jeûne
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature2/00662.gif
L'objectif derrière le jeûne est de retenir l'âme de ses désirs et l'empêcher de ces choses, qui sont aimées.
Et son but est de contrôler la force de l'âme, pour qu'elle puisse être préparée à atteindre ce qu’il y a dans le jeûne comme succès et joie pour l'âme.
Par le jeûne, on contient sa faim et soif et on se rappelle de la condition des estomacs affamés des indigents.
Par le jeûne, on rétrécit les voies que le Diable a à l'intérieur du serviteur (d'Allah) en rétrécissant les passages de nourriture et de boisson.
Aussi, il empêche les membres de devenir trop habituées aux choses qui sont nuisibles dans ce monde et l’au-delà.
Et chacun des membres de l'âme et du corps peut cesser son esprit de rébellion (à Allah) et être harnaché par sa bride.
Donc, le jeûne est la bride de ceux qui craignent et obéissent à Allah et le bouclier de ceux qui mènent la guerre (contre les désirs).
Et c'est un jardin pour les serviteurs pieux et dévoués à Allah.
Et il est pour le Seigneur des mondes, au-dessus de toutes les autres actions (faites pour plaire à Allah).
Car le jeûneur, en fait, ne fait rien.
Il abandonne seulement son désir et sa nourriture pour Celui qu'il adore.
Donc le jeûne est un refus de ces choses que l'âme aime et désire, préférant au lieu de cela l'amour d'Allah et Son agrément.
Et c'est un secret tenu entre le serviteur et son Seigneur- personne d'autre n'est conscient de cela.
Le jeûne a un effet étonnant dans la préservation des membres extérieurs et des capacités intérieures aussi bien que dans la protection de l'âme contre le fait d’être rattrapé par des composants destructifs, qui peuvent la ruiner et la détruire.
Et il a un effet remarquable dans l’évacuation de toutes les choses nuisibles qui empêchent l'âme d'être saine.
Donc jeûner préserve et protège la santé du cœur de la personne et ses membres.
Et il rend à l'âme tout ce que les mains des désirs lui ont pris.
Donc il est parmi les plus grandes voies pour améliorer sa Taqwa, comme Allah dit (traduction rapprochée) :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » [sourate Al-Baqara : 183]
Le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit :
« Le jeûne est une protection (bouclier). »
Et il a commandé à ceux qui avaient des désirs intenses de mariage, mais n'étaient pas capables de se marier, d’observer le jeûne, le pratiquer est une protection (bouclier) contre ces désirs (de mariage).
Quand les bénéfices du jeûne sont témoignés par des esprits sensibles et des intuitions droites, on se rend compte qu'Allah l'a prescrit comme une miséricorde pour l'humanité, une bonté, une protection et un bouclier pour eux.
La guidée du prophète (salallahu ‘alayhi wa salam) concernant cela était la plus parfaite des guidées, la meilleure pour atteindre l'objectif désiré et la plus facile pour l'âme.
Car freiner l'âme de ce qu'elle aime et désire est parmi les choses les plus difficiles et les plus durs, son obligation a été retardé jusqu'à la moitié de l’islam (du temps du prophète (salallahu ‘alayhi wa salam), après la Hijra.
Lorsque le tawhid et la prière étaient fermement établis dans les âmes des musulmans et quand ils ont aimé les ordres d'Allah.
Donc leurs âmes ont été conduites à son obligation, pas à pas.
Il (le jeûne) est devenu obligatoire la deuxième année de la Hijra.
Quand le messager d'Allah (salallahu ‘alayhi wa salam) est mort, il avait jeûné neuf Ramadan en tout.
À l'origine, il était laissé libre aux gens de choisir s'ils voulaient jeûner ou nourrir les indigents chaque jour.
Puis, ce choix a été finalement changé en une obligation de jeûner.
Et le fait de nourrir les gens a été seulement laissé pour les vieillards et les femmes qui n'ont pas la capacité de jeûner.
Le jeûne a eu trois étapes :
http://img.over-blog.com/25x25/2/22/33/01/r-pertoire-1/15k-7.GIF La première étape était son obligation avec le choix de jeûner ou de nourrir une personne indigente.
http://img.over-blog.com/25x25/2/22/33/01/r-pertoire-1/15k-7.GIF Dans la deuxième étape, seul le jeûne était permis, mais si la personne dormait avant de rompre son jeûne, on lui interdisait de manger et boire jusqu'à la nuit suivante. Ceci a été abrogé dans la troisième étape.
http://img.over-blog.com/25x25/2/22/33/01/r-pertoire-1/15k-7.GIF Et c'est l'étape sur laquelle la Religion s'est établie jusqu'au Jour du Jugement.
Article tiré du site al-manhaj.com
Source : Abrégé de son livre Zad Al-Ma'ad
Traducteur : Abu maryam
[B]Cheikh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya
sindbad001
23/07/2013, 18h47
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
25/07/2013, 18h47
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Les piqûres, les perfusions et le jeûne
http://img.over-blog.com/327x300/2/22/33/01/nature/seringue.jpg
Question n°25 :
Quel le jugement de l’utilisation des piqûres par le jeûneur?
Réponse :
Concernant le jeûneur, les piqûres sont de deux catégories:
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif La première
Les piqûres ayant pour but d’alimenter, celles-ci provoquent la rupture du jeûne et le jeûneur doit rattraper le jour où il a utilisé ce genre de piqûres.
(Ndt: quantité égale à quatre Mudd, et un Mudd est égal à la quantité contenue dans deux mains jointes pleines.)
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/BUL032.gif La seconde
Les piqûres faites pour les soins, celles-là ne provoquent pas la rupture du jeûne qu’elles soient injectées dans les veines ou dans les muscles.
Seules les piqûres nutritives rompent le jeûne.
source : Le jeûne - Question / Réponse
Shaykh Abû Umar Sâlim Al Ajmî.
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/Sans-titre-1-copie-8.gif
Question :
Est-ce que les piqûres et les perfusions affectent le jeûne ou pas ?
Réponse de cheykh ibn 3otheymin rahimahoullah :
Il y a deux sortes de piqûres et de perfusions.
Il y a celles qui servent à la nutrition et qui annulent le jeûne et il y a celles qui ne sont pas nutritives et qui n’annulent pas le jeûne.
Le jeûne est toujours valable jusqu’a la preuve de ce qui l’annule.
Source : 100 questions-réponses sur le ramadan
Cheikh Abû 'Omar Sâlim Al 'AjmiCheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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Utiliser du parfum un jour de jeûne
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature12/1f14ed0a18602a3d2d410350894483fa-d31nok9.gif
Question :
Est-il permis de se parfumer au cours de la journée, pendant le Ramadan ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal à se mettre du parfum pendant les journées de Ramadan et de le sentir à l'exception de l'encens qu'il ne faut pas inspirer ; sa matière atteignant l'estomac sous forme de fumée.
Fatwa du cheikh Otheimine
Tiré du recueil « Fatawa islamia » Tome 2 page 257
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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Avaler sa mucosité (morve) rompt-il le jeûne ?
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature12/rfghrf.gif
Il y a deux cas :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/puce_noire.gif Le premier : qu'elle ne parvienne pas à la bouche et à sa limite apparente, mais elle descend du cerveau à son ventre directement, ce n'est pas considéré comme rompant le jeûne.
An Nawawî -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit : « Nos compagnons(1)ont dit : La mucosité, tant qu'elle ne parvient pas à la limite apparente de la bouche ne cause pas de tort à l'unanimité. »
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/r-pertoire-2/puce_noire.gif Deuxième cas : qu'elle parvienne à la bouche, puis qu'il l'avale.
Il y a alors deux paroles :
Ce qui est connu chez les Hanâbilah et c'est le madhhab des Châfi'iyyah est que ça rompt. An Nawawî a dit : « et c'est ce qu'a affirmé catégoriquement la majorité. » C'est-à-dire la majorité de ses compagnons. Et c'est ce qui apparait de la parole du grand savant Ibn Baz -qu'Allah lui fasse miséricorde- du fait qu'il dit : « Il n'est pas permis au jeûneur de l'avaler car il est possible de s'en débarrasser et ce n'est pas comme la salive. »
Une transmission d'après Ahmad qu'Ibn 'Aqîl Al Hanbalî a appuyé et c'est faible chez les Châfi'iyyah : que ça ne rompt pas. Et c'est ce qu'a appuyé notre shaykh Muqbil et shaykh Ibn 'Uthaïmîn qu'Allah leur fasse miséricorde car ça n'est pas sorti de la bouche et sa consommation n'est pas considérée comme une boisson ou une nourriture.
Et cette parole prédomine et Allah est plus savant, car la base est que le jeûne est valide et on ne juge de sa nullité que par une preuve authentique et claire et d'Allah vient la réussite.
(1) NDT : c'est-à-dire les Châfi'iyyah.
Muhammad Ibn Hizam
sindbad001
27/07/2013, 17h21
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
29/07/2013, 14h11
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Le jeûne de celui qui ne prie pas
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature13/kur.gif
Question :
Certains savants critiquent ceux qui jeûnent sans prier : qu’a la prière à voir avec le jeûne ?
Je veux jeûner pour entrer au Paradis par la porte (Rayyân) des personnes qui jeûnaient fréquemment.
D’autre part, on sait que le fait de jeûner le mois du Ramadan efface les pêchés commis depuis le Ramadan précédent...
Veuillez m’éclaircir les choses, puisse Allah vous accorder le succès.
Réponse :
Ceux qui ont critiqué le fait que tu jeûnes sans prier ont raison, car la prière est le pilier principal de l’islam (après l’attestation de foi) sans lequel l’islam d’une personne n’est pas valable.
Celui qui l’abandonne devient mécréant et sort de l’islam.
Allah n’accepte ni le jeûne des mécréants, ni leurs aumônes, ni leurs pèlerinages, ni quoi que ce soit de leurs bonnes œuvres.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Ce qui empêche leurs dons d’être agréés, c’est le fait qu’ils n’ont pas cru en Allah et Son messager, qu’ils ne se rendent à la prière que paresseusement, et qu’ils ne dépensent (dans les bonnes œuvres) qu’à contrecœur. » (1)
Donc, le fait de jeûner sans prier entraîne la nullité de ton jeûne : il ne sera pas accepté par Allah, et le fait de jeûner alors ne saurait te rapprocher de Lui.
Quant au fait que le jeûne du Ramadan efface les pêchés commis depuis le Ramadan passé, c’est vrai mais pas de la façon que tu l’as comprise.
Tu devrais prendre en compte le hadith selon lequel le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« D’une prière à l’autre, de la prière du vendredi à l’autre, du jeûne du Ramadan au prochain jeûne du Ramadan, les péchés sont effacés, sauf les grands péchés (al-Kabâ’ir). » (2)
Le Prophète, prière et salut sur lui, a donc cité comme condition pour que soient effacés les péchés d’un Ramadan à l’autre, le fait d’éviter les grands péchés.
Or, abandonner la prière, ô toi qui jeûne sans prier, tu n’as pas évité les grands péchés : car quel péché y a-t-il de plus grave que l’abandon de la prière ?
Mais plus que cela : l’abandon de la prière est un acte de mécréance, donc, comment ton jeûne pourrait-il effacer tes péchés ?
De plus, ton jeûne n’est pas accepté.
Tu dois, mon frère, te repentir et pratiquer la prière qu’Allah t’a ordonné d’accomplir, et après cela, pratiquer le jeûne, selon la recommandation du Prophète, prière et salut sur lui, à Mu’âdh, qu’Allah l’agrée, lorsqu’il l’a envoyé au Yémen :
« Que la première chose à laquelle tu les invites soit le témoignage qu’aucune divinité ne mérite d’être adorée en dehors d’Allah, et que Muhammad est l’Envoyé d’Allah. S’ils répondent à ton appel, informe-les alors qu’Allah leur a imposé cinq prières de jour et de nuit […]. » (3)
Il a donc cité en premier lieu, le témoignage de foi, puis la prière et ensuite l’aumône légale (Zakât). (4)
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/002.gif
Question :
Une personne ne pratique la prière que pendant le mois de Ramadan, et dès que le mois est terminé, elle s’arrête de prier ; son jeûne est-il valable ?
Réponse :
La prière est un des piliers de l’islam et c’est même son pilier le plus important après le témoignage de foi. C’est une obligation individuelle de l’accomplir.
Quiconque l’abandonne, que ce soit en la reniant, ou en refusant de la pratiquer, ou seulement par paresse et négligence, devient mécréant.
Quant à ceux qui jeûnent le mois du Ramadan et ne prient que pendant ce mois, leur acte équivaut à une tentative de tromper Allah !
Et bien vils sont ceux qui ne connaissent Allah que pendant le Ramadan : leur jeûne n’est pas valable tant qu’ils délaissent la prière hors du Ramadan (5).
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/002.gif
Question :
Quel est le jugement de celui qui jeûne tout en délaissant la prière ?
Son jeûne est-il valable ?
Réponse :
L’avis correct est que celui qui délaisse la prière volontairement devient mécréant par son acte.
Son jeûne, et toute autre adoration, n’est pas valable, jusqu’à ce qu’il se repente.
La preuve de ceci est le verset suivant (traduction rapprochée) :
« Mais s’ils avaient donné à Allah des associés, alors tout ce qu’ils auraient fait eût été vain. » (6)
D’autres versets et hadiths témoignent aussi de cela.
Certains savants optent pour un autre avis.
Ils disent qu’une personne qui abandonne la prière par négligence ou par paresse ne devient pas mécréante et que ni son jeûne, ni le reste des adorations qu’il accomplit ne s’annulent tant qu’il ne les renie pas et qu’il les reconnaît comme étant obligatoires.
Mais l’avis le plus juste est qu’une telle personne devient mécréante, ainsi que le prouve les nombreux hadiths, parmi lesquels on peut citer :
Le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« Ce qui sépare le musulman de la mécréance et de l’associationnisme est l’abandon de la prière. » (7)
Le Prophète, prière et salut sur lui, a dit :
« Le pacte qu’il y a entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants), c’est la prière. Et quiconque l’abandonne tombe dans la mécréance. » (8)
L’éminent savant Ibn ul-Qayyim, qu’Allah lui soit clément, a détaillé la question dans son livre intitulé Ahkam us-Salât wa Târikiha (Les rites de la prière et la question de son abandon).
Ce livre est intéressant et utile à consulter. (9)
(1) Le Désaveu ou le Repentir, v. 54.
(2) Rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (n°233).
(3) Rapporté et authentifié par At-Tirmidhî dans le chapitre de la Zakât (n°625).
(4) Ibn ‘Uthaymîn, Fatâwâ as-Siyâm (Fatwas relatives au jeûne rassemblées par Muhammad al-Musnad), p. 69.
(5) Fatwa du Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de l’Iftâ, Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 14.
(6) Les Bestiaux, v. 88.
(7) Hadith rapporté par l’imam Muslim dans son recueil de hadiths authentiques selon Jâbir ibn ‘Abdillah, qu’Allah l’agrée lui et son père.
(8) Hadith rapporté par l’imam Ahmad et les quatre compilateurs de hadiths selon Burayda ibn ul-Hussayn, qu’Allah l’agrée.
(9) Ibn-Bâz, Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 15.
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
Comité permanent [des savants] de l'Ifta
Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
sindbad001
30/07/2013, 18h18
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Comment récupérer ses jours de jeûne ?
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/nature3/yreyzt.gif
Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers qui a légiféré et facilité ! Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches, ses Compagnons et ses adeptes jusqu’au Jour de comptes !
Sachez qu’il est de votre devoir de connaitre les Lois touchant au fidèle qui rompt son jeûne durant les journées du ramadhan pour une raison légale.
Allah عز و جل révèle (traductions rapprochées) :
[Celui parmi vous qui est malade ou en voyage devra récupérer ses jours manquants]
[ Celui parmi vous qui est malade ou qui a un problème à la tête devra faire une expiation ; soit, jeûner, faire l’aumône ou immoler une offrande].
Dans ces deux Versets, le Seigneur permet de manger pendant le ramadhan à deux catégories d’individus :
le malade et le voyageur.
Il leur enjoint toutefois de récupérer les jours qu’ils ont manqué une autre période de l’année.
Ils ont tout de même le choix de refuser cette permission.
Dans ce cas, leur jeûne est valable, selon la plus probable des opinions sur la question qui est celle de la majorité des savants.
Puis, le Très-Haut donne la raison à l’origine de cette permission en précisant qu’elle vise la facilité aux musulmans en difficulté comme le malade et le voyageur.
Il se cache également une sagesse derrière l’obligation de récupérer les jours manqués.
Il s’agit de combiner entre l’obligation de finir les rites qui sont imposés et l’opportunité de jouir d’une permission en cas de difficulté.
Par ailleurs, il existe une troisième catégorie d’individus à qui il est offert de s’abstenir du jeûne : le vieillard et celui qui a une maladie incurable dans la situation où ils sont incapables d’accomplir leur rite.
Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :
[Ceux qui en sont capables devront faire une expiation en nourrissant un pauvre].
Le Verset parle de ceux qui sont capables de jeûner, mais avec difficulté.
Dans ce cas, ils ont la possibilité de nourrir un pauvre à la place du jeûne pour chaque jour manqué.
Un certain nombre de savants vont vers cette explication du Verset et soutiennent qu’il n’est pas abrogé.
Ces derniers font entrer dans cette catégorie la femme enceinte et pendant la période d’allaitement si elles sentent que le jeûne représente un danger pour leur santé ou celle du bébé.
Il est en effet rapporté qu’ibn ‘Abbâs prescrivit à l’une de ces deux femmes :
« Tu es dans la même situation que ceux qui ne sont pas capables de jeûner. »
L’une des filles d’ibn ‘Omar qui attendait un bébé lui fit envoyer une question dans laquelle elle se renseignait sur la chose.
Voici quelle fut sa réponse :
« Tu manges et tu nourris un pauvre pour chaque jour manqué. »
Or, pour cette catégorie d’individus, il existe trois cas possibles :
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Récupérer les jours manqués sans faire de compensation (maladie, voyage, grossesse et allaitement pour les femmes qui ont peur pour leur santé).
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Faire une compensation sans récupérer les jours manqués, car incapables de jeûner (vieillesse et maladie incurable).
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/BUL033.gif Faire à la fois une compensation et récupérer les jours manqués (grossesse et allaitement pour les femmes qui ont uniquement peur pour leur bébé).
La compensation consiste ici à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ (boisseau avec lequel on mesure les grains ndt.) de la nourriture du pays dans lequel on vit. Notre religion prône la facilité et l’indulgence.
Elle tient compte des aléas qui surviennent dans la vie d’un homme et elle ne lui impose pas des « fardeaux » au-dessus de ses forces.
Elle va jusqu’à s’abstenir de lui imposer des choses qu’il serait capable de faire, mais avec grande difficulté.
Elle adapte ses lois en fonction des situations rencontrées.
Le sédentaire ne sera pas soumis aux mêmes lois que le voyageur et le malade aura un statut différent du fidèle en bonne santé.
Dans tous les cas, le musulman ne coupe jamais avec le culte d’Allah.
Sans n’être exempt de ses obligations, il jouit malgré tout de certaines facilités qui sont adaptées à sa situation.
Allah عز و جل révèle (traduction rapprochée) :
[Adore Ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude].
Il rapporte également les paroles de ‘Îsâ disant (traduction rapprochée) :
[Il m’a recommandé de faire la prière et l’aumône tant que je serais en vie].
Malheureusement, certaines personnes malintentionnées reprennent à leur compte la souplesse de l’Islam pour justifier leur manquement et leur débauche.
Ils prétendent en effet que la religion nous veut la facilité.
Nous disons oui, mais cela ne veut pas dire qu’il faille négliger ses devoirs et s’abandonner à ses passions.
La religion musulmane est souple dans le sens où elle allège dans certaines situations des actes d’adoration jugés trop difficiles pour certaines personnes.
Des excuses légales sont notamment accordées à l’occasion du ramadhân à différentes catégories d’individus.
Ces derniers ont la possibilité de rattraper leurs jours une autre période de l’année, soit lorsqu’ils seront dans de meilleures dispositions pour accomplir convenablement leur rite.
Dans des cas extrêmes, ils ont même l’opportunité de ne pas jeûner du tout, en se contentant de nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.
Ils peuvent ainsi concilier entre leur devoir d’accomplir leur rite et l’opportunité de le soulager, qu’Allah soit loué!
Il y a deux façons de rompre son jeûne du ramadhân : les excuses légales et certains actes interdits comme les relations sexuelles.
Dans ces deux cas, il incombe de récupérer le jour manqué conformément au Verset (traduction rapprochée) :
[devra récupérer ses jours manquants].
Il est recommandé de les récupérer (qadhâ) le plus tôt possible pour ainsi se décharger de ses responsabilités, comme il est recommandé de les rattraper successivement, à l’image de ses jours initiaux.
À défaut de les rattraper le plus tôt possible, il faut au moins avoir l’intention de le faire.
Il est toutefois permis de retarder son qadhâ, car la période pour le faire est suffisamment vaste.
Il est permis en règle générale de retarder toute obligation dont la période est vaste.
L’essentiel, c’est de la programmer.
Il est également permis d’espacer les jours à rattraper.
Néanmoins, à la fin de sha’bân, il n’est plus permis d’espacer les jours de rattrapage à l’unanimité des savants, car on n’a plus le temps pour le faire.
Il est interdit de récupérer sa dette après le prochain ramadhân sans excuse valable.
‘Âisha nous apprend à ce sujet :
« J’avais des jours de jeûne du ramadhân à rattraper, mais je ne pouvais pas le faire avant sha’bân en raison de la place qu’occupait le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم auprès de moi. »
Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
Ainsi, il est possible de retarder son qadhâ jusqu’aux derniers jours de sha’bân en faisant en sorte qu’il reste suffisamment de temps pour refaire tous ses jours manqués.
Il devient dès lors obligatoire de faire son qadhâ avant le début du ramadhân.
Sinon, il faudra le faire après le ramadhân.
Si ce retard est dû à une excuse valable, on se contente de refaire ses jours manqués, mais s’il n’est motivé par aucune raison valable, il faudra, en plus de devoir le récupérer, nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ de la nourriture du pays dans lequel on vit.
Si le fidèle ayant un qadhâ à sa charge vient à mourir avant le prochain ramadhân, il n’aura rien contre lui étant donné qu’il n’a pas dépassé la date buttoir.
S’il meurt après la date buttoir qu’il a dépassée pour des raisons valables (maladie, voyage), il n’aura rien non plus à sa charge.
S’il n’avait aucune excuse valable, alors ses héritiers devront procéder à une expiation (kaffâra) qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué.
Si le défunt avait à sa charge une kaffâra en jours de jeûne, comme la kaffâra du zhihâr (qui consiste à dire à sa femme : tu m’es interdite comme le dos de ma mère ndt.) ou de l’immolation du hadj tamattu’, ses héritiers devront nourrir un pauvre, mais sans rattraper ses jours de jeûne.
Il n’est pas possible de jeûner à la place de quelqu’un au cours de sa vie, et à fortiori après sa mort, selon l’opinion de la plupart des savants.
En revanche, si le défunt n’a pas eu le temps de remplir son vœu (nadhr) de jeûner, dans ce cas seulement, il est recommandé à son tuteur (walî) de le faire à sa place.
D’après el Bukhârî et Muslim en effet, une femme vint voir le Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui demander :
« Ma mère, qui vient de mourir, avait fait le vœu de jeûner. Dois-je le faire à sa place ?
-Oui, répondit-il. »
Le tuteur, c’est l’héritier.»
L’Imam ibn el Qaïyim – qu’Allah lui fasse miséricorde – explique à ce sujet :
« Il incombe de faire uniquement à sa place son vœu de jeûner, mais pas ses jours de jeûne prescrits. Cette tendance est celle d’Ahmed et d’autres savants.
Elle est imputée à ibn ‘Abbâs et ‘Âisha ; elle est conforme aux textes et à l’analogie (qiyâs).
Faire le vœu de jeûner en effet n’est pas imposé par le Législateur, mais c’est le fidèle qui se l’impose à lui-même.
Il devient ainsi comme une dette.
C’est la raison pour laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a comparé à la dette.
Quant au jeûne prescrit par Allah, il compte parmi les piliers de l’Islam, il n’est en aucun cas concerné par la substitution (niyâba), au même titre que la prière et l’attestation de foi.
Ces actes d’adoration incombent à chaque serviteur qui fut créé dans cette ambition et qui y est astreint.
Il n’est donc pas possible de les faire à sa place. Personne ne peut prier à la place de quelqu’un d’autre. »
Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – souligne pour sa part :
« Il incombe de nourrir un pauvre à sa place pour chaque jour manqué. Cette opinion est celle d’Ahmed, d’Ishâq, et d’autres savants.
Celle-ci est conforme à l’examen attentif et aux annales. Le vœu en effet reste à la charge de l’individu ; il incombe donc de le faire à sa place après sa mort.
Quant au jeûne du ramadhân, il n’incombe nullement à celui qui en est incapable. Il devra simplement faire une expiation qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. Le qadhâ incombe uniquement à celui qui en est capable.
Il n’est donc pas la peine de lui trouver dans ce cas un substitut.
Quant au vœu que la personne s’impose comme le jeûne ou autre, il incombe de le faire à sa place.
Aucune divergence entre savants n’est à noter sur la question conformément aux hadîth authentiques venant l’appuyer. »
Que les Prières d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons…
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
sindbad001
31/07/2013, 18h06
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
02/08/2013, 18h04
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
02/08/2013, 19h32
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
sindbad001
05/08/2013, 15h16
À Allâh nous appartenons et vers Allâh nous retournerons
Ce qui est interdit et détestable pour le jeûneur (dossier)
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Toutes les louanges sont à Allah pour Ses Faveurs et Sa bonté.
Il nous a favorisés en nous permettant d'atteindre le mois de Ramadhân et nous a renforcés par les bonnes œuvres qui nous rapprochent de Lui.
Que la paix et le salut soient sur notre Prophète Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et ceux qui ont suivi sa guidée et se sont accrochés à sa Sunnah jusqu'au Jour Dernier...
Ensuite, sachez qu'il y a un comportement à adopter pour le jeûne afin qu'il soit accompli de la manière prescrite et que l'on en tire des bienfaits, que l'on atteigne l'objectif de Ramadhân et que l'on ne le trouve pas éreintant et sans bénéfice.
Comme l'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Il se peut qu'un jeûneur ne tire aucun profit de son jeûne si ce n'est la faim et la soif. »
Le jeûne ne consiste pas uniquement à arrêter de boire et manger, mais c'est aussi délaisser ce qui ne convient pas comme paroles et actes prohibées ou détestables.
Un des Salafs a dit :
« Le plus facile dans le jeûne est d'arrêter de boire et de manger. »
Cela, car le rapprochement avec Allah ne peut être complet en délaissant des désirs autorisés, qu'avec l'abandon de ce qu'a interdit Allah en toutes circonstances.
Même s'il est obligatoire au musulman de délaisser les interdits en tous temps, cela est d'autant plus obligatoire en période de jeûne.
Donc celui qui accomplit un interdit en dehors des périodes de jeûne, il est pécheur et mérite le châtiment, mais si cela se passe durant le jeûne, en plus d'être pécheur et de mériter le châtiment, cela affecte son jeûne en le diminuant ou l'annulant.
Le véritable jeûneur est celui dont l' estomac jeûne [en étant privé] de boire et de manger, dont les membres jeûnent [en les empêchant] de pécher, dont la langue jeûne [en la retenant] de prononcer des paroles mauvaises et vaines, dont les oreilles jeûnent [en les empêchant] d'écouter des chansons, des instruments de musique, des paroles médisantes et calomnieuses, et dont les yeux jeûnent [en les privant] de regarder ce qui est interdit.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Celui qui ne délaisse pas le mensonge et sa mise en pratique, Allah n'a pas besoin qu'il se prive de manger et de boire. »
[Al-Bukhari]
Il est obligatoire au jeûneur de s'abstenir de médire, calomnier et d'insulter les autres, selon ce qu'ont rapporté les deux Shaikh (Al-Bukhari et Muslim) de Abu Hurayrah (رضي الله عنه) qui rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Que celui qui a l'intention de jeûner un jour, ne dise pas d'obscénités et ne soit pas ignorant. Si quelqu'un l'injurie ou l'attaque, qu'il répète : "Je suis en jeûne". »
Et dans les deux Sahih, Abu Hurayrah rapporte un hadith marfu' (qui remonte jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Le jeûne est un bouclier, que celui qui a l'intention de jeûner un jour, ne dise pas de grossièretés et ne soit pas ignorant. Si quelqu'un l'insulte, qu'il dise 'Je suis en jeûne'. »
Le terme 'Al-Junnah' (bouclier) est ce qui protège et empêche l'arme de l'ennemi de atteindre celui qui le porte et le blesser.
Le jeûne protège donc la personne de tomber dans les péchés dont la récompense est le châtiment dans ce monde et l'au-delà.
Le terme « rafath » englobe les paroles grossières et mauvaises.
L'imam Ahmad et d'autres rapportent un hadith remontant au Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Le jeûne est un bouclier tant qu'il n'est pas percé. »
On lui demanda : « Comment peut-il être percé ? »
Il répondit : « Par le mensonge et la médisance. »
C'est une preuve que la médisance fissure le jeûne, ou qu'elle l'affecte.
Et si le bouclier est percé, il n'est plus d'aucune utilité pour celui qui l'utilise.
De même que le jeûne lorsqu'il est fissuré, il n'y a plus de bénéfice pour celui qui l'accomplit.
La médisance : comme l'a expliqué le Prophète صلى الله عليه وسلم, c'est dire de ton frère ce qu'il n'aime pas.
Il a été rapporté dans le Musnad Ahmad, que la médisance annule le jeûne :
« Deux femmes jeûnaient au temps du Prophète صلى الله عليه وسلم et elles ont failli mourir de soif. Ceci fut rapporté au Prophète صلى الله عليه وسلم, mais il refusa [de leur permettre de rompre le jeûne]. Puis on lui mentionna ces deux femmes de nouveau, et il les fit appeler et leur ordonna de vomir, c'est-à-dire de vider leur estomac. Elles ont vomi et ont rempli un bol de pus, de sang purulent et des morceaux de chair. Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :« Ces deux femmes se sont privées de ce qu'Allah leur a autorisé, mais elles ont annulé leur jeûne en faisant ce qu'Allah a rendu illicite pour elles. L'une d'entre elles s'est assise avec l'autre et elles se sont mises à manger de la chair des gens. »
Ce qui s'est passé avec ces deux femmes en présence du Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu'elles ont vomi ces choses affreuses et détestables, cela fait partie des miracles qui se sont produits dans la main du Prophète صلى الله عليه وسلم pour montrer aux gens les effets néfastes de la médisance.
Et Allah a dit :
وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا
« et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? » [1]
Ce hadith montre donc que la médisance annule le jeûne, mais c'est une annulation au sens figuré, c'est-à-dire que cela annule la récompense du jeûne.
Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons.
Notes :
[1] Sourate Al-Hujurat ; verset 12
Ittihaaf Ahlil-Imaan bi Duroos Shahri Ramadaan de Shaikh Salih al-Fawzân
Traduit à partir de Al-Ibaanah.com et du texte en arabe sur www.alfuzan.net (http://www.alfuzan.net)
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/icone_texte.gif Dossier à télécharger (http://salafi.du.net.online.fr/doc/Cequiestinterditetdetestablepourlejeuneur.pdf)
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
L'aumône de rupture du jeûne comme purification pour le jeûneur
http://img.over-blog.com/450x306/2/22/33/01/nature8/fezf.png
D'après Abdallah Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) :
"Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a imposé l'aumône de rupture du jeûne comme purification pour le jeûneur des paroles futiles et grossières et comme nourriture pour les pauvres.
Celui qui la donne avant la prière (*)elle est alors une zakat acceptée et celui qui la donne après la prière c'est une aumône parmi les aumônes."
(Rapporté par Abou Daoud n°1609 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)
(*) La prière dont il est question est la prière du 'id.
C'est à dire que la Zakat Al Fitr doit forcément être donnée avant la prière du 'id et il est possible de la donner deux ou trois jours avant le 'id.
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قالفرض رسول الله صلى الله عليه و سلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو و الرفث و طعمة للمساكين . من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة و من أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات (رواه أبو داود في سننه رقم ١٦٠٩ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)
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D'après Nafi':
"Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée) donnait la zakat al fitr à ceux qui l'acceptaient et elle leur était donnée un jour ou deux avant la rupture du jeûne."
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1511)
عن نافعكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها أي زكاة الفطر الذين يقبلونها و كانوا يُعطون قبل الفطر بيوم أو يومين(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٥١١)
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/111.gif
D'après Nafi':
"Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée) envoyait la zakat al fitr à celui qui la rassemblait auprès de lui deux jours ou trois avant la rupture du jeûne."
(Rapporté par Malik dans son Mouwata n°684 et authentifié par cheikh Salim Al Hilali dans sa correction du Mouwata)
عن نافعأن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة(رواه الإمام مالك في الموطأ رقم ٦٨٤ و صححه الشيخ سليم الهلالي في تحقيق الموطأ)
http://idata.over-blog.com/2/22/33/01/repertoire-3/111.gif
Remarques
http://img.over-blog.com/18x18/2/22/33/01/repertoire-3/BUL035.png Ce hadith montre que c'est aux pauvres que doit être donnée la zakat du fitr.
http://img.over-blog.com/18x18/2/22/33/01/repertoire-3/BUL035.png Les savants sont tous d'accord que si elle a été donnée à un pauvre elle a été donnée correctement mais certains savants sont d'avis qu'elle peut être versée dans les 8 catégories mentionné dans le verset n°60 de la sourate Tawba n°9 (voir par exemple Al Darari Al Moudiya de l'imam Chawkani p 275).
http://img.over-blog.com/18x18/2/22/33/01/repertoire-3/BUL035.png Par contre les savants sont tous d'accord que la zakat sur l'argent ou la zakat du fitr (si elle est donné en argent pour les savants qui le permettent) ne doit pas être donnée pour les mosquées.
http://img.over-blog.com/18x18/2/22/33/01/repertoire-3/BUL035.png L'imam Ibn Houbayra (mort en 560) a dit dans Al Ifsah An Ma'ani Al Sihah p 108:
« Les 4 imams et ceux qui les ont suivis sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de verser la zakat pour la construction des mosquées et pour les linceuls des morts même si ces actes sont des rapprochements d'Allah car la zakat est spécifique pour les causes qui lui sont attribuées ».
http://img.over-blog.com/18x18/2/22/33/01/repertoire-3/BUL035.png L'imam Abou Oubeid Al Qasim Ibn Salam (mort en 224) dans Kitab Al Amwal p 723:
« En ce qui concerne le fait de payer la dette d'un mort, de payer son linceul, la construction des mosquées, creuser des fleuves et autres parmi les actes de piété, certes Sofiane (*), les gens de l'Iraq et autres parmi les savants sont en consensus sur le fait que ceci n'est pas valable pour la zakat car ceci ne rentre pas dans les 8 catégories ».
(*) Il s'agit de l'imam Sofiane Al Thawri (mort en 161).
Le rattrapage des jours de RamadanAu nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
D'après Abou Salama, Aicha (qu'Allah l'agrée) a dit: « Il m'arrivait d'avoir des jours de Ramadan que je ne pouvais rattraper que durant Cha'ban (*) »
Yahya a dit: À cause du fait qu'elle était occupée par le Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui).
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1950 et Mouslim dans son Sahih n°1146)
Et dans une version rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1146, Aicha (qu'Allah l'agrée) a dit:
« Il arrivait à l'une d'entre nous de ne pas jeûné à l'époque du Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) et elle ne pouvait rattraper avec le Messager d'Allah (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) jusqu'à ce que vienne le mois de Cha'ban ».
(*) Cha'ban est le mois qui précède Ramadan, ainsi le sens est qu'elle a rattrapé les jours manqués durant le mois qui précède le Ramadan suivant.
1. Il faut s'empresser de rattraper les jours manqués de Ramadan après le 'id pour celui qui en a la capacité
L'imam Zayn Ibn Al Mounayir (mort en 683) a dit: « Ce qui est apparent dans ce qu'a fait Aicha (qu'Allah l'agrée) montre qu'elle se serait empressé de rattraper si le fait qu'elle soit occupé ne l'avait pas empêché. Ainsi cela montre qu'il ne convient pas que celui qui n'a pas d'excuse retarde le rattrapage des jours manqués » (Voir Fath Al Bari 4/189).
Les savants sont tous d'accord sur le fait qu'il est meileur de rattraper les jours manqués de Ramadan tout de suite après le 'id et certains voient même que ceci est obligatoire. (voir par exemple Al Mouhala de l'imam Ibn Hazm vol 6 p 260 et Tamam Al Mina de cheikh Albani p 421)
2. Il n'est pas permis de retarder le rattrapage des jours manqués jusqu'à l'entrée du Ramadan suivant sans excuse (comme la maladie ou le voyage...).
L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit dans Fath Al Bari 4/189: « Nous pouvons tirer du fait que Aicha (qu'Allah l'agrée) s'efforcait à rattraper durant Cha'ban qu'il n'est pas permis de retarder le rattrapage jusqu'à ce que rentre un autre Ramadan ».
3. Il n'est pas permis de rompre le jeûne durant une journée de rattrapage à l'inverse du jeûne surérogatoire.
D'après Oum Hani (qu'Allah l'agrée): J'étais assise auprès du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) lorsqu'on lui a apporté une boisson dont il a bu. Ensuite il me l'a passé et j'ai bu.
Alors j'ai dit: J'ai fait un péché, demande pardon pour moi !
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Qu'y a t-il? »
J'ai dit: J'étais en train de jeûné et j'ai rompu mon jeûne.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Est-ce que c'était un jour que tu rattrapais ? ».
J'ai dit: Non.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Cela ne te nuira pas ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°731 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)
Et dans la version rapportée par Abou Daoud n°2456, le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Cela ne te nuira pas si c'est un jeûne surérogatoire ».
Source :
Hadith Du Jour (http://www.hadithdujour.com/)
salam
distinguer le fil banc du fil noir et du fil noir au fil blanc, relève de l'observation visuelle, d'ou l’intérêt du premier jour de doute tout comme le dernier.
Tafsir (http://www.islamweb.net/frh/index.php?page=listing&vPart=119)
Sens du fil blanc et du fil noir
http://www.islamweb.net/ShowPic.php?id=159800
Allah, le Très Haut, dit (sens du verset) : «mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit.» (Coran 2/187)
D'après `Ady ibn Haatim: «Après la révélation de ce verset (sens du verset) :'jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit', je mis sous mon oreiller deux cordelettes, une noire et une blanche pour distinguer l'aube de la nuit. Je demeurai sans pouvoir distinguer dans l'obscurité les deux cordelettes. Je me rendis chez le Prophète (Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam) le lendemain pour lui rapporter ce récit. Il me dit en souriant: 'Le fil noir signifie la noirceur de la nuit et le fil blanc, la blancheur de l'aube'» (Boukhari et Mouslim)
Enseignements et règles :
1- Le souci qu’avaient les Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, d’appliquer à la règle les ordres divins et leur empressement de pratiquer les enseignements coraniques révélés au Prophète (Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam). Il est rapporté dans une version du Hadith cité dans Al-Kabiir d'At-Tabaraani que `Ady a dit: «'Ô Messager d'Allah, j'ai compris tout ce que tu m'as ordonné sauf l’histoire du fil blanc et du fil noir. Hier, j'ai veillé en ayant un fil blanc et un fil noir, les regardant l'un après l'autre'. Le Prophète (Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam) lui dit en souriant: 'Il s’agit du fil blanc et du fil noir se trouvant au ciel'». (At-Tabaraani) `Ady devint si soucieux de mettre en pratique ce verset au point qu'il plaça deux fils, l’un blanc l’autre noir, sous son oreiller.
2- Les Compagnons ne s’efforcèrent pas de poser des questions sauf quand elle sont nécessaires pour la bonne compréhension des sujets relatifs à leurs actes d'adoration. C'est pourquoi ils ont tout fait pour comprendre le verset coranique en question et quand ils ont trouvé des difficultés à le comprendre, ils n’ont pas hésité à demander son interprétation au Prophète (Salla Allahou 'Alaihi wa Sallam). Ainsi doit faire tout musulman soucieux de se conformer aux textes religieux. Il ne doit pas hésiter à poser la question qui concerne l'acte qui le rapproche d'Allah, le Très Haut.
3- Le verset (sens du verset): «mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit.» désigne le fait que la blancheur du matin se distingue de la noirceur de la nuit. Cette distinction a lieu avec l’apparition de la véritable aube.
4- Les sujets et les questions difficiles qui ont plusieurs interprétations doivent être exposés aux Oulémas, qui sont versés en science religieuse.
5- Ces textes prouvent que le moment qui suit l'aube fait partie du matin et non pas de la nuit.
6- Le fait de manger et de boire prend fin à l'aube. Si, au moment de la venue de l'aube, le musulman arrête de boire et de manger, son jeûne est valide. S'il persiste à le faire, son jeûne est corrompu.
Pourquoi Allâh a specifié que le jeûne était pour Lui? (http://www.planete-islam.com/showthread.php?80413-Pourquoi-All%E2h-a-specifi%E9-que-le-je%FBne-%E9tait-pour-Lui)
Pourquoi Allâh a specifié que le jeûne était pour Lui? Shaykh Al Utheymîne - YouTube (http://www.youtube.com/watch?v=O3-3mDRIcho)
Laylatu Al-qadr
Le Coran fut révélé la Nuit de la Valeur [ou du destin], une des nuits du mois de Ramadan. C'est une nuit de grandes merveilles et de bénédictions que Dieu a décrite comme étant « meilleure que mille mois». Cela veut dire que le mérite de ceux qui feront preuve de dévotion durant cette nuit surpassera le mérite de mille mois de dévotion. Ce grand mérite est cité dans la sourate Al-Qadr. Allah (Gloire à Lui) dit dans la sourate 97, Al Qadr, versets 1 à 3 : "Nous avons fait descendre le Coran dans la nuit de la valeur. Et qui te fera comprendre ce qu'est la nuit de la valeur. La nuit de la valeur a plus de valeur que mille mois".
Les commentateurs rapportent à propos de la révélation du Coran pendant cette nuit deux interprétations possibles:
1. Le début de la révélation a été dans la nuit de la valeur.
2. La déscente du Coran de la table gardée (Al-lawh al-mahfûz) vers le ciel inférieur s'est effectuée dans cette nuit, puis le Coran fut révélé sur 23 ans au Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) en versets...
(Voir Al-Bahr al-madîd fî tafsîr al-qurân al-majîd d'Ibn 'Ajîba al-hasanî : tafsîr de la Sourate Al-Qadr.)
Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : "Celui qui passe la Nuit de la valeur en prière, avec foi et espoir de récompense, toutes ses fautes passées lui seront pardonnées".[1]
Dans le calendrier islamique, on marque en général Laylat el Qadr la veille du 27éme jour du mois de Ramadan mais il est important de signaler que le Prophète nous a dit de chercher cette nuit dans les nuits impaires des dix derniers jours du mois de Ramadan (qui sont les jours de l’abolition de l’Enfer) : à savoir : les veilles du : 21, du 23, du 25, du 27 et du 29.
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان " ولفظه للبخاري.
عن أبي سعيد الخدرِيّ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى " رواه مسلم، قال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، والسابعة ليلة ثلاث وعشرين، والخامسة ليلة خمس وعشرين. وقيل: ليلة سبع وعشرين
وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان متحرياً ليلة القدر، فليتحرّها ليلة سبع وعشرين "
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في رمضان، التمسوها في العشر الأواخر؛ فإنها في وتر إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، أو في آخر ليلة "
).
Ahmad Ibn Hanbal rapporte selon Ibn `Umar (RA) que le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, dit : "Que celui qui cherche cette nuit, la cherche (la veille) du 27ème jour de Ramadan".
روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان متحرياً ليلة القدر، فليتحرّها ليلة سبع وعشرين "
’Ubâda Ibn As-sâmit (que Dieu l’agrée) a rapporté que l’Envoyé de Dieu (paix et salut sur lui): sortit une nuit pour faire savoir (aux fidèles) que c’était la nuit de la valeur, il trouva deux hommes qui étaient en train de se disputer. Il dit alors : « Je suis sorti pour vous annoncer que c’était la nuit de la valeur, mais comme un tel et un tel se disputèrent, on me la fit oublier, et il se peut que cela du bien pour vous. Tachez de l’observer (les veilles du) 25,27 et 29 (du mois de Ramadan). »[2]
البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: " خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيراً لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة "
Il est méritoire durant cette nuit de prier et de réciter le Coran, d’invoquer et de demander le Pardon de Dieu… Selon `Aïsha (que Dieu l'agrée) : " j'ai demandé au Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, ce que je dois dire durant cette nuit si je m’y trouve. Il me répondit : "Dis, Seigneur, tu es Pardonneur et Généreux et tu aimes le pardon, accorde-le moi".
Ath-tha'labî rapporte dans son Tafsîr que le Prophète (paix et salut sur lui) dit: "si la personne accompli Maghrib puis 'Ishâ en groupe cette nuit là, il aura pris sa part (grand mérite) de cette nuit"
وقد رَوَى عُبَيد الله بن عامر بن ربيعة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر " ذكره الثعلبي في تفسيره.: " وقالت عائشة رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله إن وافقتُ ليلةَ القدْرِ فما أقول؟ قال: «قُولي اللهم إنك عفُوٌّ تُحِبّ العفوَ فاعفُ عنِّي» "
L’histoire de cette nuit est que le prophète (paix et salut sur lui) avait remarqué que les communautés précédentes vivaient longtemps et donc consacraient plus de temps à l’adoration et il a vu que l’âge des gens de sa communauté était plus court (entre 60 et 70 ans et peu de gens dépassent 70 ans) : Dieu lui a offert ainsi qu’à sa communauté « la nuit de la valeur » qui est équivalente à plus de 83 ans !
وقال مالك في الموطّأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت من أثق به يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُرِي أعمار الأمم قبله، فكأنه تقاصر أعمار أمّته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر؛ فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، وجعلها خيراً من ألف شهر.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين، وأقلهم من يجوز ذلك
الحاكم رواه وصححه
ووافقه الذهبي
ورواه الترمذي وابن ماجه
Par contre, Dieu a caché cette nuit pour que les musulmans restent toujours dans l’effort et la recherche pendant tout le mois de Ramadan et en particulier la dernière décade. Il l’a caché comme il a caché certains de Ses saints parmi les créatures et Son Nom suprême parmi ses Noms…
Il est important de signaler que « la nuit de la valeur » est notamment la nuit où le destin et le sort de chaque membre de la communauté sont tracés pour l’année qui suit. Dieu dit à ce propos : « Nous l’avons fait descendre par une nuit bénie. Nous ne cessons pas de mettre les gens en garde. C’est au cours de cette nuit que se différencie toute décision immuable et sagement élaborée. C’est là un ordre venant de Nous. »[3].
Par conséquent, il convient au fidèle de rester en éveil et présent avec Allah et Le prier avec certitude et humilité afin de mériter Sa miséricorde et Sa grâce et profiter pleinement des bienfaits de cette occasion précieuse.
Cette nuit est sans doute la nuit de la présence avec Allah avec l’esprit et le cœur, elle sert à éveiller chez le vulgaire cet état d’esprit d’être avec Allah et s’abandonner à Lui pour recevoir de Sa grâce et mériter Sa miséricorde, mais les gens de Dieu qui sont présents en permanence avec Allah adorent leur Bien aimé indépendamment du temps, du lieu et de l’espace…. Chaque nuit pour eux est une nuit de la valeur : la descente des anges et de l’esprit se fait pour eux chaque nuit, leur proximité avec Allah est tel que la personne qui les côtoie et les aime se trouvera sans qu’il le sache dans la présence divine et dans la station du détachement de tout ce qui n’est pas Dieu.
Qu’Allah fasse bénéficier nos cœurs de Sa présence dans cette nuit et pendant toutes les nuits, nous pardonne et nous éloigne de Son châtiment. Amen
Notes de bas de page:
[1] Al-Bukhârî.
[2] Rapporté dans le Sahîh al-Bukhârî : Hadîth 46 (p 13) le livre de la foi dans « le sommaire du sahih al-bukhârî » Tome I, par L’Imâm Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.
[3] Sourate 44 (la Fumée), versets 3-5 .
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